kaikki neljä evankeliumia esittävät kertomuksen siitä, kuinka nainen voiteli Jeesuksen kalliilla parfyymipurkilla (Matt.26:6-13; Mark. 14:3-9; Luukas 7:36-50; Johannes 12:1-8). Matteus ja Markus kertovat saman tapahtuman, mutta eivät kerro naisen nimeä; Luukas kertoo aiemmassa tilaisuudessa eri naisesta, joka oli myös nimetön; Ja vielä toisessa tapauksessa Johanneksen nainen tunnistetaan Betanian Mariaksi (Joh. 11: 2), Martan ja Lasaruksen sisareksi. Ymmärtääksemme Jeesuksen voidelluksi tulemisen merkityksen näissä kolmessa tilaisuudessa tarkastelemme jokaista kertomusta erikseen ja sitten vertaamme ja vertaamme niitä lopuksi.
Jeesuksen voitelu Matteuksessa tapahtuu kaksi päivää ennen pääsiäistä Betanian kaupungissa spitaalisen Simonin kotona: ”Kun Jeesus oli Betaniassa spitaalisen Simonin talossa, tuli hänen luoksensa nainen mukanaan alabasteripullo, jossa oli hyvin kallista voidetta, ja vuodatti sitä hänen päähänsä, kun hän oli pitkällään pöydän ääressä” (Matt.26:6-7, ESV).
Matteus keskittyy Jeesuksen voiteluun opetusjaksona opetuslapsille, jotka reagoivat vihaisesti naisen tuhlailevan kohtuuttomuuden vuoksi. Mutta Jeesus puolustaa häntä, sanoen, ”Hän on tehnyt minulle kaunista” (Matt. 26: 10). Kristus selittää, että voitelun tarkoituksena on valmistaa hänen ruumiinsa hautaamista varten ja että naisen rakkaudenteko muistetaan ikuisesti siellä, missä hyvää uutista saarnataan.
Markus kertoo saman tarinan samalla tavalla, jossa nimetön nainen alabasterilaatikon kanssa keskeyttää aterian Simon spitaalisen kodissa voidellakseen Jeesuksen pään kalliilla hajuvedellä. Jälleen naisen arvostelijat kuvailevat hänen lahjaansa kohtuuttomaksi ja valittavat, että se olisi voitu myydä yli vuoden palkalla (Mark.14:5). Mutta Jeesus saa naisen lahjan epäitsekkäänä rakkauden ja antaumuksen tekona—sopiva tapa kunnioittaa Messiasta. Jeesus paljastaa, ettei hän ole heidän kanssaan enää kauan, mikä viittaa hänen lähestyvään kuolemaansa ja hautaamiseensa.
sekä Matteuksen että Markuksen kertomukset korostavat Jeesuksen voitelun profeetallista merkitystä viitaten hänen kuolemaansa ja hautaamiseensa. Jeesuksen kuninkuudesta voi olla myös viitteitä, sillä Vanhassa testamentissa pään voitelu liitettiin usein kuninkaiden vihkimiseen (1. Samuel 9:15-10:1; 16:12-13; 1 Kings 1: 38-40).
Luukkaan kertomuksessa samanlaisesta, mutta erilaisesta tapauksesta Jeesus käyttää voideltuna olemisen tilaisuutta kertoakseen vertauksen anteeksiannosta (Luuk.7:39-50). Noin vuotta ennen kuolemaansa Jeesus oli aterioimassa fariseus Simonin kodissa, joka oli ylimielisesti laiminlyönyt totutun kunnioituksen ja vieraanvaraisuuden osoittamisen vieraalleen, samalla kun Syntinen nainen voitelee Jeesuksen jalat osoittaen runsaasti rakkauttaan ja kiitollisuuttaan Jeesukselle.

Johanneksen evankeliumissa Lasaruksen sisar Maria on nainen, joka voitelee Jeesuksen kalliilla parfyymilla illallisella Betaniassa. Tarina on samanlainen kuin muissa evankeliumeissa, vaikka tämä voitelu tapahtuu kuusi päivää ennen pääsiäistä, ja Juudas on nimetty opetuslapseksi, joka vastustaa ”haaskausta.”Tässä tilaisuudessa” Maria otti kahdentoista unssin purkin kallista hajuvettä, joka oli tehty narduksen olemuksesta, ja voiteli sillä Jeesuksen jalat pyyhkien hänen jalkansa hiuksillaan ” (Joh.12:3, NLT). Jeesus puolustaa Mariaa Juudaksen kritiikiltä osoittamalla, että Marialla oli ainutlaatuinen tilaisuus: ”keskuudessanne on aina köyhiä, mutta minua teillä ei ole aina” (Joh. 12: 8).
Marian voitelu viittaa jälleen Kristuksen identiteettiin Messias-kuninkaana, mutta se viittaa myös hänen vaatimattomaan asemaansa Palvelijakuninkaana. Kun Maria voitelee Jeesuksen jalat ja pyyhkii ne sitten hiuksillaan, hän ennakoi Jeesuksen tekoja tulevalla viimeisellä ehtoollisella, kun Herra pesee opetuslasten jalat ja opettaa heitä rakastamaan toisiaan uhrautuvan, nöyrän palveluksen kautta (Joh.13:1-20).
jokaisessa kertomuksessa nainen vuodattaa kallisarvoista ja kallista hajuvettä ylenpalttisessa palvontateossa. Kolme naista, jotka voitelivat Jeesuksen, tunnustivat Kristuksen vertaansa vailla olevan arvon ja ilmaisivat kiitollisuutensa varauksettoman rakkauden ja antaumuksen avulla. Kaksi Jeesuksen voitelua tapahtuu pääsiäisviikolla, ja ne liittyvät hänen lähestyvään kuolemaansa ja hautaamiseensa. Luukkaan kertomuksessa varhaisempi voitelu sijoittuu Jeesuksen Galileassa suorittaman palveluksen keskivaiheille ja ammentaa erilaisen opetuksen anteeksiannosta ja rakkaudesta.
kussakin tapauksessa naisen toiminta viestii enemmän kuin hän tietääkään. Mutta vaikka hän ei ehkä täysin ymmärtänytkään voitelunsa messiaanista merkitystä, jokainen nainen oli oppinut arvostamaan Kristuksen arvoa enemmän kuin kukaan muu pöydässä istuva.
Jeesus Kristus on Jumalan voideltu Messias. Sana Messias merkitsee ’voideltua’ ja tulee suoraan heprean ’voideltua’ tarkoittavasta sanasta.”Kristus tulee kreikan sanasta Christos, joka merkitsee myös’ voideltua.”Kristus on siis kreikkalainen vastine Messiaalle. Kun Jeesus saa Pyhän Hengen kasteessaan, Jumala” voitelee ” hänet valmistautuessaan elämäntyöhönsä (Luuk.3:22; vrt. Apt.10:38; Luuk. 4:18). Kolmessa eri tilaisuudessa Jeesus voidellaan tuoksuvalla voiteella hänen työssään pelastajana, taivaan kuninkaana, joka valmistautui kuolemaan kansansa pelastamiseksi.