Hoe Moeten We Leven?

Hoe moet het leven worden geleefd? Een vraag die alle piekeren over met de ogen wijd open te midden van lange en rusteloze nachten. We willen allemaal het goede leven, het leven waarin al onze wensen, hoop en dromen tot vervulling komen: een levenslange verbijstering die zich uit ad-infinitum vervulling manifesteert. Een hemel op aarde, een gebed in de rug van al onze gedachten.

meestal een onmogelijkheid. Er zal altijd iets zijn om ons te ontmoedigen, iets om ons te ontmoedigen. Maar die kortstondige ontmoediging hoeft niet langer dan dat te duren: een moment. We kunnen een schijn van hemel op aarde bereiken.

en de enige beschikbare middelen om onze gewenste hemel op aarde te begrijpen zijn de levensstijlen die we aannemen. De levensstijlen die we allemaal hebben gekozen, bewust of onbewust, op een of ander punt; de levenswijzen die we allemaal zweren zijn de beste en meest geprefereerde manieren om te leven.

er is een groot aantal levensstijlen om uit te kiezen, dus we kunnen ze niet allemaal onderzoeken. Aldus zal hierin een reflectie zijn op ascese en hoe het van groot voordeel kan zijn in ons doel van de hemel op aarde. We zullen ascese gebruiken om de vraag te beantwoorden hoe het leven geleefd moet worden.Dus laten we beginnen te begrijpen hoe ascese ons leven kan verbeteren.

Wat Is Ascese?

de definitie van ascese is:

“de praktijk van strikte zelfverloochening als een maat voor persoonlijke en vooral spirituele discipline: de conditie, praktijk of levenswijze van een asceet”.

hoe dit er meer in detail en minder abstractie uitziet, is als volgt: een ascetische levensstijl impliceert strikte naleving van hogere-orde doelen of doctrines in plaats van vrije tijd of hersenloos vermaak.

bijvoorbeeld, een priester die zich inzet voor een geestelijke leer doet dat van ganser harte. Van de gedragingen, overtuigingen en routines die door de leer van hem worden geëist, wordt een volledige en gewillige verbintenis gemaakt. Hoe minder afwijkingen van de praktijken die de geestelijke leer aan de priester voorschrijft, hoe ascetischer de priester kan worden genoemd.

maar dergelijke ascese komt ook elders voor. Priesters en spirituele aanhangers zijn niet de enige asceten. Mensen die verheven doelen hebben en over het algemeen worden beschouwd als high-achievers ook de neiging om meer ascetisch te zijn. Het nastreven van onmiddellijke genoegens leidt zelden tot de realisatie van langetermijndoelen. Dus, men moet afzien van onmiddellijk genot voor hoger genot. Daarom worden hoge presteerders iets als tijdelijke asceten.Nu mogen we aannemen, van ascese, dat het een levensstijl alleen voor degenen die ofwel verwerpen of vermijden, in de naam van een of andere spirituele leer of doel op lange termijn, de onmiddellijke geneugten van het leven. Maar dat zou verkeerd zijn.

de beschrijving van ascese die we tot nu toe hebben gegeven, is zonder twijfel onvolledig. We kunnen niet de gedragspatronen van een priester nabootsen en dan denken dat we ascetisch zijn. Nee, dat is geen ascese.

ascese is een interne vorm van zijn. Hoewel asceten een specifieke levensstijl hebben, komt de ascetische levensstijl voort uit de subjectieve ervaringen van de persoon: een innerlijke gids die de uitgebreide en omringende omgeving vormt.

anders gezegd, ascese is een kwalitatief andere manier van ervaren van de wereld, niet een of andere beperkende set van extern gedrag. Ascese is, zoals Richard Valantasis het definieert in zijn boek, ” The Making Of Self,”:

zoals blijkt uit de definitie van ascese die door Valantasis naar voren wordt gebracht, stimuleert ascese individualiteit meer dan het uitstel van onmiddellijke bevrediging. Hoewel uitstel van bevrediging een essentieel onderdeel van ascese is, is het niet de focus.Omdat ascese weerstand gebruikt, of het nu sociaal of persoonlijk is, volgt hieruit dat ascese altijd individualiteit zal bevoordelen. Een asceticus verzet zich tegen groepsbeslissingen, omdat ascese een bewuste ontkenning door de agent vereist; en dus moeten ascetische doctrines de kracht van het individu benadrukken in plaats van op de groep.

zijn conceptie impliceert een relativiteit van soorten; in plaats van de nadruk te leggen op de individuele wil, benadrukt Valantasis de categorisch verschillende subjectiviteiten tussen groepen. En dat maakt zijn visie dus relatief.Als we twee groepen binnen de samenleving hadden, zouden de ene dominant zijn en de andere niet, maar beide legden een sterke nadruk op de kracht van de individuele wil; en beide worden treffend gekenmerkt door het nastreven van hogere-orde en spirituele doelen. Dan zouden beide ascetisch zijn. Maar vanuit Valantasis ‘ visie, de kleinere en meer deviante groep zou worden beschouwd als de ascetische een.

de reden voor een dergelijke uitkomst is het beroep op de context. Als ascetisch zijn betekent resistent zijn of zich terugtrekken uit een dominante context, dan kunnen we nooit een context hebben met twee ascetische groepen waarin de ene groep dominanter is dan de andere; alleen omdat weerstand tegen de dominante sociaal-politieke context, definitievolledig, een kenmerk van ascetisme is.Ik ben het dus eens met Valantasis over ascese waarbij een andere manier van subjectiviteit betrokken is, maar ik ben het niet eens met de contextuele semantiek die hij in zijn definitie opneemt. Het lijkt, zoals hierboven aangetoond, dat de contextuele aspecten ruimte laten voor absurde conclusies: namelijk, veronderstel van twee groepen van asceten dat de ene niet asceet is, terwijl de andere, gewoon door hun deugd van niet-dominant te zijn. Ik geloof van harte dat ascese, in de kern, gaat over de wil van het individu.

ascese en hedonisme

soorten hedonisme

• psychologisch hedonisme, ook bekend als motiverend hedonisme, stelt dat motivatie voortkomt uit pijn en plezier.Ethisch hedonisme, ook bekend als evaluatief hedonisme, stelt dat plezier waarde heeft terwijl pijn disvalue heeft.

“de natuur heeft de mensheid onder het bestuur van twee soevereine meesters geplaatst: pijn en plezier. Het is aan hen alleen om aan te geven wat we moeten doen, maar ook om te bepalen wat we zullen doen” – Bentham.

psychologisch hedonisme

Bentham ‘ s visie op pijn en plezier stelt: actie wordt bepaald door de uitkomst; dat wil zeggen, of de uitkomst pijn of plezier is. Een hedonist over het bepalen van actie gelooft dat alle acties worden bepaald door plezier of pijn. Dat alle acties met vooruitziende blik worden uitgevoerd; We begrijpen welke acties ons plezier zullen brengen en welke ons pijn zullen brengen, en we, zoals Bentham zei, worden in onze acties bepaald door een van beide.

in vergelijking met hedonistische vastberadenheid bestaat een soortgelijke, maar minder geëngageerde visie; dat wil zeggen, pijn en plezier zijn inderdaad motivatoren van soorten, maar niet alle hedonistisch gemotiveerde acties hebben het einddoel van plezier, noch brengen alle hedonistisch gemotiveerde acties plezier tot stand: psychologisch hedonisme.Psychologische hedonisten geloven dat ze hun wensen en wensen het beste begrijpen, en dat al hun handelingen, wanneer dat bedoeld is, hun subjectieve gevoel van plezier kunnen maximaliseren.

de psychologische hedonist probeert een evenwicht te bewaren tussen plezier en pijn, en daarom worden sommige handelingen alleen dan en alleen gemotiveerd door plezier als de persoon uit evenwicht is gevallen. Als we verzadigd waren, dan, in overeenstemming met de psychologische hedonist, zullen onze acties elk gevoel van hedonische motivatie missen. Daarom is de vergoeding voor acties die voortvloeien uit niet op plezier gebaseerde motivaties.

ethisch hedonisme

ethische hedonisten zijn van mening dat plezier intrinsiek goed is en pijn intrinsiek slecht; en dit is het geval, ongeacht de specifieke kenmerken van pijn of plezier. De middelen hebben geen invloed op wat als ethisch geldt, omdat het doel bepaalt wat goed en wat slecht is.

echter, er is discussie over wat plezier en wat ongenoegen is. Als gevolg van deze onenigheid heeft ethisch hedonisme vele vormen aangenomen. Sommigen beweren dat rationeel handelen plezier brengt en daarom goed is; terwijl anderen geloven dat beslissingen die vanuit de rede genomen worden, ons plezier brengen en daarom goed is.

het probleem met ethisch hedonisme is de vaststelling van de categorieën: wat telt als plezier? wat telt als ongenoegen?

verschil tussen ascese en hedonisme

hedonisme en ascese ontkennen elkaar niet noodzakelijk. Om dit te begrijpen, laten we enkele van de kernkenmerken van hedonisme en ascese vertellen.

hedonisme

1. pijn of plezier van resultaat bepaalt actie.Pijn of plezier motiveert actie, afhankelijk van ons evenwicht.
2. wat plezierig is heeft waarde en wat pijnlijk is mist waarde.

ascese

1. nadruk op individualiteit.
2. nadruk op wil.
3. uitstel van voldoening.

op het eerste gezicht lijken sommige daarvan met elkaar in tegenspraak. Een ascetisch individu kan geen genot nastreven terwijl tegelijkertijd de bevrediging wordt uitgesteld. En een ascetisch persoon kan geen nadruk leggen op wil als hij of zij voortdurend bezig is met impulsief plezier. Er lijkt dus een verschil te bestaan tussen ascese en hedonisme dat niet met elkaar verzoend kan worden. Maar dat zou verkeerd zijn om te denken, geloof ik.

laten we echter eerst de meningen in de literatuur bekijken. Sommige filosofen beweren dat wijzen een goed leven leiden, en daarom zijn ascetische wijzen hedonistisch. Hun leven is plezierig. Dit hangt echter af van een onderscheid tussen attitudinaal genot en zintuiglijk genot.

zintuiglijk genot is zoiets als een heerlijk zoet of gewichtheffen. We ontlenen plezier aan een of andere vorm van sensatie of zintuiglijke inhoud. In tegenstelling tot zintuiglijk genot, hebben we attitudinaal genot. Attitudinal pleasure gaat over de opzettelijke houding die we hebben ten opzichte van iets. We kunnen opzettelijke staten waarin we blij zijn over een of andere uitkomst hebben; bijvoorbeeld, Ik kan plezier ontlenen aan eraan te herinneren dat ik voorgesteld aan mijn echtgenoot in een nogal romantische manier. Hierin was geen zintuiglijke inhoud, schijnbaar, verantwoordelijk voor het plezier verkregen. Het plezier leek te worden veroorzaakt door een mentale houding ten opzichte van een herinnering die ik houd (voor een grondiger afbraak van attitudinale hedonisme, zie Feldman Ch. 5, 2004).

ascetische wijzen worden dus betoogd als hedonisten omdat ze attitudinaal plezier ontlenen aan hun dagelijkse taken, volgens (Haji, 2009). Meditatie, gebed en stille reflectie lijken dingen te zijn die attitudinaal genot manifesteren. Dus, hoewel wijzen, oncontroversieel gezegd, zich onthouden van zintuiglijk plezier, hun betrokkenheid met attitudinaal plezier weerhoudt hen van hun aanspraak op ascese.

en hetzelfde zou ook worden gezegd over iemand die asceet is: namelijk, asceten zijn eigenlijk hedonisten omdat ze attitudinaal plezier ontlenen aan hun dagelijkse routines. En dus lijkt ascese onmogelijk.

maar daar ben ik het niet mee eens. Ik geloof niet alleen dat ascese en hedonisme met elkaar verenigbaar zijn, maar ik ontken ook de impliciete aanname dat attitudinaal genot een constante factor is.

ik denk dat asceten ten onrechte worden bestempeld als ant-hedonistisch. Ascese, zoals gedefinieerd door zowel mijzelf en Valantasis zorgt voor hedonistische motivatoren of uitkomsten. Dat komt omdat ascese zich richt op de wil, of individualiteit, in plaats van de negatie van plezier. Het is gewoon zo dat een weerstand tegen plezier een goede manier is om iemands wil of individualiteit te tonen. Maar dat leidt niet tot de logische ontkenning van hedonistische activiteiten. Ascese en hedonisme zijn dus inderdaad verenigbaar.

bovendien, als we de valse aanname nemen dat asceten volledig anti-plezier zijn, dan stelt het argument van attitudinaal hedonisme op zijn best: asceten genieten minimaal van plezier. Houdingen zijn mentale toestanden die we enige tijd doorstaan, en dus kunnen we zeggen dat als de ascetische een op plezier gebaseerde houding heeft, dan is het ascetische hedonisme tijdelijk. De reden is, omdat ascese beter wordt gekenmerkt door saaie of platte mentale toestanden: geen opgetogenheid. En dus, als ze zich een positieve houding ten opzichte van iets herinneren, zal het kort zijn; alleen omdat een asceet snel zijn mentale toestand terug zal zetten naar de leegte die het ooit was. Dus, zelfs als we het attitudinale hedonisme argument toe te kennen, het is een zwakke één op zijn best.

we kunnen hierbij zeggen dat hedonisme en ascese verenigbaar zijn. Alle argumenten die ascese proberen te ontkennen door te veronderstellen dat ascese te restrictief is of tegen plezier is, zijn gewoon verkeerd. Dus, hoewel ascese en hedonisme verschillend zijn, kunnen beide tegelijkertijd worden nageleefd.

redenen om niet ascetisch te zijn

ascese heeft veel voordelen, als men zich daaraan houdt. Maar ascese kan ook disfunctioneel worden. Van de vele disfunctionele manieren waarop ascese zich kan manifesteren, komen extreme reacties op het leven het meest voor de geest:

Extreme reacties

• ascese als ontkenning van slechte gewoonten.
• ascetisch sociaal terugtrekken.

ascese en slechte gewoonten

we hebben allemaal een aantal slechte gewoonten in het leven. Sommigen van ons drinken te veel, sommigen van ons kijken te veel televisie, en sommigen van ons besteden te veel uren aan videospelletjes. Slechte gewoonten kunnen doordringend en diep schadelijk zijn, zozeer zelfs dat ons vermogen om te functioneren als mensen wordt beïnvloed. Een ongelukkige omstandigheid om ons in te bevinden, met slechte gewoonten.

maar net zo onfortuinlijk is het wanneer we proberen die slechte gewoontes te herstellen met iets dat even schadelijk is.Wanneer we proberen onze disfunctionele gewoonten op te lossen door een ascetische kijk op het leven aan te nemen, beginnen we onze neigingen naar het leven te onderdrukken in plaats van ons te concentreren op onze wil. Een ascese die wordt aangenomen vanuit een positie van gebrek, dat wil zeggen het negeren van onze slechte gewoonten, is een disfunctionele ascese. Zo ‘ n ascese richt zich op negatie van gewoonten en mist het punt.

ascetisch sociaal terugtrekken

het sociale leven kan worden gevuld met allerlei uitdagingen. We moeten voorzichtig zijn met wat we zeggen, tegen wie we het zeggen en wanneer we het zeggen; we moeten de relaties tussen verschillende sociale klassen begrijpen; en we moeten bedreven zijn in het lezen van de gedachten van andere mensen. Het sociale leven kan heel moeilijk zijn.

en zoals met elk gebied van vaardigheid, zijn er verschillen in bekwaamheid en moeilijkheden die het gevolg zijn van falen. Hierin kan ascese worden gebruikt als een rechtvaardiging om zich terug te trekken uit de samenleving.

aan de ene kant, wanneer we geen vaardigheid in een sport hebben, zullen we weigeren om het te spelen; we geven er veel de voorkeur aan om deel te nemen aan die dingen waar we goed in zijn. En aan de andere kant, als we jammerlijk falen om iets te doen, kunnen we ontmoedigd raken. Deze twee feiten kunnen, onbewust, iemand in een disfunctionele ascese duwen.

omdat ascese vaak wordt opgevat als een verzaking van alle genoegens, volgt hieruit dat een asceet zich zal moeten losmaken van de samenleving en een gereserveerd leven zal moeten leiden. Ze kunnen geen feestjes bijwonen, ze kunnen geen romantische relaties onderhouden, noch kunnen ze genieten van scherts met vrienden. Ascese, in deze verkeerd begrepen vorm, kan worden gebruikt als een rechtvaardiging om onzekerheden en tekortkomingen te maskeren.

redenen om asceet te zijn

aangezien ongezonde asceet te maken heeft met extreme reacties om een kortstondige of negatieve gewoonte te overwinnen, wat is dan gezonde asceet? Wat zijn de redenen om ascetisch te zijn?

Zelfmeesterschap

gezonde ascese gaat over de juiste rede en focus. Een gezonde asceet mag nooit ascetisch worden om misvormde redenen, zoals het ontkennen van slechte gewoonten. In het beste geval betekent dit niets meer dan het nastreven van een doel dat verstoken is van plezier in plaats van een asceet te worden. Iemand moet een asceet worden omdat hij een voorkeur heeft voor de levensstijl die met zo ‘ n filosofie wordt geassocieerd.Een gezonde asceet zou eveneens als primaire focus moeten hebben het onder controle brengen van zijn wil; beslissingen nemen in overeenstemming met de wil van de persoon is een asceet zijn, en dat is wat de primaire focus zou moeten zijn wanneer hij een asceet wordt, niet het ontkennen van slechte gewoonten of het negeren van tekortkomingen.

de reden waarom men zou moeten worden is het nastreven van zelfmeesterschap, het streven naar volledige controle over onze wil.

een leven dat beheerst wordt door het eigen zelf, brengt noodgedwongen een goed leven met zich mee, tenzij men ervan uitgaat dat men niet in staat is om goede beslissingen te nemen voor het eigen leven. Maar ik ben van de overtuiging dat, als ik al mijn beslissingen zou nemen vanuit een positie van wil, voor zover dat mogelijk is, ik een goed leven zou hebben geleefd.Aangezien ascese ons dwingt om ons te concentreren op het manifesteren van een sterkere wil, een sterker gevoel van zelfmeesterschap, dan zullen we minder vatbaar zijn voor afleidingen; minder vatbaar voor actie gedaan door pure grillen; minder vatbaar voor de spijt die men voelt wanneer ze niet in staat zijn om hun doelen of dromen na te streven. Ascese kan ons leven redden, als we haar praktijken maar overnemen.(1 Januari 2010).

1. Bradley, B. (01 Januari 2010). Fred Feldman, plezier en het goede leven: over de natuur, variëteiten, en plausibiliteit van hedonisme. Utilitas, 22, 2, 232-233.
2. Feldman, F. (2004). Plezier en het goede leven. Oxford University Press.
3. Framarin, C. G. (Januari 01, 2017). Verzaking, plezier en het goede leven in de Saṃnyāsa Upaniṣads. Filosofie Oost en West, 67, 1, 140-159.
4. Hadji, I. (2009). Vrijheid en waarde: de invloed van vrijheid op welzijn en wereldse waarde. Dordrecht: Springer.
5. Sprigge, T. (1999). De relatie tussen Jeremy Bentham ‘ s psychologische, en zijn ethische, hedonisme. Utilitas, 11 (3), 296-319. doi: 10.1017 / S0953820800002521
6. Valantasis, R. (2008). Een theorie van ascese, herzien. In The Making of the Self (PP. 101-116). Cambridge: James Clarke & Co. Opgehaald uit http://www.jstor.org/stable/j.ctt1cgf9xc.10