” How, then shall we live?”

het bovenstaande citaat is van Leo Tolstoj. Het citaat werd gemaakt als een uitdaging voor zijn lezers. De uitdaging, nadat men leest een passage van de geschiedenis, een stuk van de Schrift, een roman, enz. is ” wat maakt het uit?, “in hoe we leven en / of denken over leven. Tolstoj geloofde dat de ware test van grote literatuur was dat het positief beïnvloed zijn lezers leven.

mijn leesstijl is Vluchtig. Ik laat het aan anderen over elke zin, elk gedrukt woord analyseren, in de diepte, wat er gezegd en niet gezegd, en ga zo maar door. Voor mezelf, Ik probeer snel te lezen om een algemene indruk te krijgen van wat de auteur zegt, om ervan te leren, en te bepalen of het voor mij belangrijk is of moet.

zoals de vaste lezer van deze blog Weet, concentreer ik me normaal gesproken op slechts één (lees: luiheid) van de drie gemeenschappelijke lectionaire geschriften om commentaar op te geven. Om welke reden dan ook, mogelijk gedreven door de geest, voel ik dat elk van de drie voor vandaag zeer de moeite waard zijn. Dus hier gaat …

Psalm 73, getiteld ” Een Psalm van Asaf.”Deze Psalm behandelt het probleem van de welvaart van de goddelozen. Er lijkt soms een discrepantie te bestaan tussen het Israëlitische ideaal om een rechtschapen leven te leiden en niet te bloeien versus slecht te leven en rijk te worden. Wanneer het leven strikt wordt gemeten in termen van welvaart in al zijn vormen, lijkt het erop dat het slechte pad het beste is. Deze redenering wordt uit elkaar geblazen wanneer men zich tot God wendt voor advies (vers 17) en wordt geleerd dat de goddelozen geen echte toekomst hebben (vers 17). 18-20). Gods volgelingen, vaak aangeduid als rechtvaardig, hebben een erfenis en een toekomst (vv. 23-26).

Jonah 3: 1-10. Nineveh was een van de grootste steden in de oudheid. Jona wordt gedwongen om daar te preken om de stad te redden van Gods oordeel. Vervolgens was wat er gebeurde de grootste opleving in de geregistreerde geschiedenis (V.10). Geen van de fysieke wonderen in dit boek te vergelijken met het wonder en de omvang van dit geestelijke wonder. Het moderne equivalent zou de prediking van het evangelie in Chicago, die leidt iedereen in de stad om hun manier van leven en manier van leven aan hem te wijden.

tenslotte wordt in deze 2 Petrus 3:8-13 passage gesteld dat de menselijke opvatting van de tijd (V.8) irrelevant is. Wat voor de ogen van de mens traag lijkt, is dat God genade aanbiedt door middel van zijn geduld. Vermeld (vers 9) is de wil van God. Ik herinner me dat mijn moeder me als kind vertelde dat de wil van God ook belangrijk was. Er zijn drie aspecten van de wil van God in de Bijbel: (1) zijn soevereine wil (jes. 46: 9-11, Dan. 4: 17, 35, Heb. 2: 4), (2) zijn morele wil/wetten (Mk. 3: 35, Eph. 6: 6), en (3) zijn begeerten (Ezech. 33: 11, Matt. 23:37). De soevereine wil is een zekerheid, de morele wil/wetten worden wel en niet gevolgd door mensen – ze zijn optioneel, en de verlangens van God worden alleen vastgehouden in de mate dat ze zijn opgenomen door zijn soevereine wil. God wenst niet dat iemand verloren gaat, maar het is duidelijk dat sommigen niet tot Redding zullen komen (Openb.21:8). De reden hiervoor is niet duidelijk op het menselijke niveau, alleen het goddelijke.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.