lof zij Allah.

Ten eerste:

wat de geleerden hebben verklaard is verboden met betrekking tot een vrouw knippen van haar, is het volgende:

1. Als ze gaat pronken met niet-mahram mannen.

2. Als door haar haar te knippen, haar bedoeling is om ongelovige vrouwen of immorele vrouwen te imiteren.

3. Als ze haar haar knipt op een manier die lijkt op mannenkapsels.

4. Als haar haar wordt geknipt door een niet-mahram man, zoals gebeurt in zondige salons.

5. Als ze dat doet zonder toestemming van haar man.

de reden voor dit verbod in deze gevallen is duidelijk en er is geen reden voor verwarring. De wijsheid achter dit verbod is ook heel duidelijk.

ten tweede:Als het doel van de vrouw is om zich voor haar man te versieren en zich aan hem te geliefd te maken, of haar doel is om de moeite van het verzorgen van lang haar of andere redelijke, toegestane doelen te verminderen, dan is er niets mis met haar dat te doen, volgens de gezonde wetenschappelijke visie, omdat het basisprincipe met betrekking tot zaken van gewoonte en traditie is dat ze toegestaan zijn, tenzij er bewijs is dat iets verboden is. Er is niets in de islamitische leer om aan te geven dat het niet is toegestaan om het haar van een vrouw te knippen; er is eerder een verslag dat aangeeft dat het toelaatbaar is. Dit is de hadieth van Aboe Salamah ibn ‘ Abd ar-Rahmaan (moge Allah genade met hem hebben) die zei: de vrouwen van de Profeet (zegeningen en vrede van Allah zij met hem) gebruikt om hun haar te knippen, zodat het naar beneden kwam niet lager dan hun oorlellen. Verteld door Muslim (320).

er werd ook gezegd dat het oorspronkelijke Arabisch van dit rapport kan worden opgevat als een verwijzing naar haar dat iets langer is dan schouderlengte.

Imam an-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei:

dit geeft aan dat vrouwen hun haar mogen knippen. Einde citaat.

Sharh Muslim (4/5).

Shaykh Ibn ‘ Uthaymeen (moge Allah hem genadig zijn) zei:

voor een vrouw om haar haar te knippen werd door sommige geleerden als makrooh (een hekel) beschouwd, en sommige geleerden zeiden dat het haraam (verboden) is, en sommige geleerden zeiden dat het toegestaan is.

zolang er een verschil in wetenschappelijke mening is over de zaak, dan moeten we verwijzen naar de Koran en de Soennah. Tot op dit moment Weet ik niets wat erop wijst dat het verboden is voor een vrouw om haar haar te knippen. Op basis daarvan is het basisprincipe in deze zaak dat het toelaatbaar is en dat de lokale gebruiken in dit opzicht kunnen worden gevolgd. In het verleden waren vrouwen enthousiast om lang haar te hebben en zouden er trots op zijn, en ze zouden het niet knippen, tenzij er een shar ‘ i reden of gezondheidsgerelateerde behoefte was om dit te doen. Nu zijn de dingen veranderd, dus de opvatting dat het verboden is is zwak en er is geen bewijs voor. Het standpunt dat het niet mag, moet verder worden overwogen en onderzocht. De opvatting dat het is toegestaan is dichter bij de basisprincipes van de Islam. Moslim verteld in zijn Saheeh dat de vrouwen van de Profeet (zegeningen en vrede van Allah zij met hem) gebruikt om hun haar te knippen, zodat het naar beneden kwam niet lager dan hun oorlellen.

maar als een vrouw haar haar te kort knipt, zodat het op het haar van een man lijkt, dan is dit ongetwijfeld haraam, omdat de Profeet (zegen en vrede van Allah zij met Hem) Vrouwen vervloekte die op mannen lijken.

Evenzo, als ze het snijdt in een stijl die lijkt op de kapsels van ongelovige vrouwen en immorele vrouwen, dan is wie een volk imiteert een van hen.

maar als ze het slechts een beetje snijdt, zodat het niet zover gaat dat het lijkt op mannenkapsels, en niet lijkt op de kapsels van immorele vrouwen en ongelovige vrouwen, dan is daar niets mis mee. Einde citaat.

Fataawa Noor ‘ala ad-Darb (Fataawa az-Zeenah wa’ l-Mar ‘ah/Qass ash-Sha’ R) (Tape 336, kant B).

zie ook de antwoorden op de vragen nrs. 1192, 13248 en 13744.

Ten derde:

wat er gezegd wordt over het haar van een vrouw dat haar bedekt op de Dag der opstanding is iets waarvoor er geen bewijs is in de Soennah en verslagen, en we hebben dit niet gevonden in de woorden van de geleerden. Dus moeten we oppassen voor het overbrengen en geloven van dit idee alvorens te controleren of het is gezond en bewezen in de religieuze teksten.

en Allah weet het best.