Hvordan Skal Vi Leve Livet?

hvordan skal livet leves? Et spørsmål som alle gruble om med øynene vidåpne blant lange og rastløse netter. Vi ønsker alle det gode liv; livet der alle våre ønsker, håp og drømmer blir oppfylt: en livslang stupefaction som manifesterer seg fra uendelig oppfyllelse. En himmel på jord, en bønn sa i bakhodet av alle våre sinn.

en umulighet, for det meste. Det vil alltid være noe å ta motet fra oss, noe å motløse oss. Men den øyeblikkelige motløsheten trenger ikke vare mer enn det: et øyeblikk. Vi kan oppnå noe som helst av himmelen på jorden.

Og de eneste midler som er tilgjengelige for å pågripe vår ønskede himmel på jorden, er de livsstilene vi adopterer. Livsstil vi har alle valgt, enten bevisst eller ubevisst, på et tidspunkt eller en annen; de måter å leve som vi alle sverger er de beste og mest foretrukne måter å leve.

det er et myriade av livsstil å velge mellom, og så kan vi ikke utforske hver. Dermed skal heri være en refleksjon over askese og hvordan det kan være til stor nytte i vårt mål om himmelen på jorden. Vi skal bruke asketikk til å svare på spørsmålet om hvordan livet skal leves.

Så kan begynne å forstå hvordan askese kan forbedre våre liv.

Hva Er Asketikk?

definisjonen av asketikk er:

«utøvelsen av streng selvfornektelse som et mål på personlig og spesielt åndelig disiplin : tilstanden, øvelsen eller livsstilen til en asketiker».

hvordan dette ser ut mer detaljert og mindre abstraksjon er som følger: en asketisk livsstil innebærer streng overholdelse av høyere ordens mål eller doktriner i stedet for fritid eller tankeløs underholdning.

for eksempel gjør en prest som forplikter seg til en åndelig lære det helhjertet. Av atferd, tro, og rutiner som kreves fra ham av læren, en full og villig forpliktelse er gjort. Jo færre avvik fra den praksis som den åndelige lære foreskriver til presten, jo mer asketisk presten kan sies å være.

men askese av den typen finnes også andre steder. Prester og åndelige tilhenger er ikke de eneste asketene. Folk som har høye mål og er generelt ansett som høy achievers også en tendens til å være mer asketisk. Jakten på umiddelbare gleder fører sjelden til realisering av langsiktige mål. Så, man må gi avkall på umiddelbar glede for høyere glede. Derfor blir høypresterende noe som midlertidig asketikk.

nå kan vi anta, av asketikk, at det er en livsstil bare for de som enten avviser eller unngår, i navnet til noen åndelig doktrin eller langsiktig mål, livets umiddelbare gleder. Men det ville være galt.

beskrivelsen av askese vi har gitt så langt er uten tvil ufullstendig. Vi kan ikke etterligne atferdsmønstre av en prest og deretter anta oss å være asketisk. Nei, det er ikke askese.

Asketikk er en intern form for å være. Selv om asketer har en bestemt livsstil, kommer den asketiske livsstilen fra personens subjektive erfaringer: en innvendig veiledning som former det utvidede og omgivende miljøet.

sett ellers er asketikk en kvalitativt annen måte å oppleve verden på, ikke noe restriktivt sett av ekstern atferd. Asceticism er, Som Richard Valantasis definerer det i sin bok, » The Making Of Self,»:

tilsynelatende i definisjonen Av askese fremsatt Av Valantase, oppfordrer askese individualitet mer enn det oppfordrer utsettelse av umiddelbar tilfredsstillelse. Selv om utsettelse av tilfredsstillelse er en viktig komponent for asketikk, er det ikke fokus.

fordi askese bruker motstand, enten det er sosialt eller personlig, følger det at askese alltid vil favorisere individualitet. En asket er motstandsdyktig mot gruppebeslutning, fordi asketikk krever en forsettlig fornektelse av agenten; og så må asketiske doktriner understreke individets kraft i stedet for på gruppen.

hans oppfatning innebærer en relativitet slags; I stedet for å legge vekt på individets vilje, legger Valantasis vekt på de kategorisk distinkte subjektivitetene blant grupper. Og det gjør derfor hans syn relativt.

Tenk, hvis vi hadde to grupper i samfunnet, en dominerende og den andre ikke, men begge la stor vekt på kraften til den enkelte vilje; og begge er passende preget av jakten på høyere orden og åndelige mål. Da ville begge være asketiske. Men Fra Valantasis ‘ syn ville den mindre og mer avvikende gruppen bli betraktet som den asketiske.

årsaken til et slikt utfall er appellen til kontekst. Hvis det å være asketisk betyr å være motstandsdyktig eller trukket tilbake fra en dominerende kontekst, så kan vi aldri ha en sammenheng med to asketiske grupper hvor en gruppe er mer dominerende enn den andre; bare fordi motstand mot den dominerende sosiopolitiske konteksten er, definisjonelt så, et trekk ved asketikk.

så jeg er enig Med Valantasis om asketikk som involverer en annen subjektivitet, men jeg er uenig om kontekstuell semantikk han inkorporerer i sin definisjon. Det virker, som vist ovenfor, at de kontekstuelle aspektene gir rom for absurde konklusjoner: nemlig å anta av to grupper av asketer at den ene ikke er asketisk mens den andre er, ganske enkelt ved deres dyd til å være ikke-dominerende. Jeg tror helhjertet asketikk, i kjernen, handler om individets vilje.

Askese Og Hedonisme

Typer Hedonisme

• Psykologisk hedonisme, også kjent som motiverende hedonisme, hevder at motivasjon stammer fra smerte og glede.
• Etisk hedonisme, også kjent som evaluerende hedonisme hevder at glede har verdi mens smerte har disvalue.

«Naturen har plassert menneskeheten under styring av to suverene mestere, smerte og glede. Det er opp til dem alene å påpeke hva vi burde gjøre, samt å bestemme hva vi skal gjøre» – Bentham.

Psykologisk Hedonisme

Benthams syn på smerte og glede hevder: handling bestemmes av utfallet; det vil si om utfallet er smerte eller glede. En hedonist om handlingsbestemmelse mener at alle handlinger bestemmes av glede eller smerte. At alle handlinger utføres med fremsyn; vi forstår hvilke handlinger som vil gi oss glede og som vil gi oss smerte, og vi, som Bentham sa, er bestemt i våre handlinger av heller.

i forhold til hedonistisk besluttsomhet eksisterer et lignende, men mindre engasjert syn; det vil si at smerte og glede faktisk er motivatorer av slags, men ikke alle hedonistisk motiverte handlinger har sluttmålet for glede, og heller ikke alle hedonistisk motiverte handlinger gir glede: psykologisk hedonisme.

Psykologiske hedonister tror de forstår best deres ønsker og ønsker, og at alle deres handlinger, når de er ment å gjøre det, kan maksimere sin subjektive følelse av glede.

den psykologiske hedonisten søker å opprettholde en likevekt mellom glede og smerte, og så er noen handlinger motivert av glede hvis og bare hvis personen har falt fra likevekt. Hvis vi var satiated, vil våre handlinger i henhold til den psykologiske hedonisten mangle noen følelse av hedonisk motivasjon. Derfor godtgjørelsen for handlinger for å stamme fra ikke-gledebaserte motivasjoner.

Etisk Hedonisme

Etiske hedonister er av den tro at glede er egentlig god og smerte er egentlig dårlig; og disse er så tilfelle, uavhengig av detaljene om enten smerte eller glede. Midlene har ingen innvirkning på det som teller som etisk, fordi endene bestemmer hva som er bra og hva som er dårlig.

det er imidlertid debatt om hva som utgjør glede og hva som utgjør misnøye. Som et resultat av denne uenigheten har etisk hedonisme tatt på seg mange former. Noen hevder at rasjonell handling gir glede og derfor er god; mens andre mener at beslutninger fra grunn er det som gir oss glede og derfor er gode.

problemet med etisk hedonisme er bestemmelsen av dens kategorier: hva teller som glede? hva regnes som misnøye?

Forskjellen Mellom Askese Og Hedonisme

Hedonisme og askese negerer ikke nødvendigvis hverandre. For å forstå dette, la oss fortelle noen av kjernefunksjonene i hedonisme og asketikk.

Hedonisme

1. Smerte eller glede av utfall bestemmer handling.
2. Smerte eller glede motiverer handling, avhengig av vår likevekt.
3. det som er lystbetont har verdi og det som er smertefullt mangler verdi.

Askese

1. Vekt på individualitet.
2. Vekt på vilje.
3. Utsettelse av tilfredsstillelse.

Overfladisk sett synes Noen av disse å motsette seg hverandre. En asketisk person kan ikke forfølge glede mens på samme tid utsette tilfredsstillelse. Og en asketisk person kan ikke legge vekt på vilje hvis han eller hun stadig engasjerer seg i impulsiv nytelse. Så det ser ut til å være en forskjell mellom asketikk og hedonisme som ikke kan forenes. Men det ville være galt å tenke, tror jeg.

la Oss imidlertid først vurdere meninger i litteraturen. Noen filosofer har fremsatt påstanden om at vismenn lever et godt liv; og derfor er asketiske vismenn hedonistiske. Deres liv er behagelige. Slike, derimot, avhenger av et skille mellom holdnings nytelse og sensorisk nytelse.

en sensorisk nytelse er noe som en deilig søt eller løftevekter. Vi får glede av noen form for sensasjon eller sensorisk innhold. I motsetning til sensorisk nytelse har vi holdningsglede. Holdningsglede handler om den tilsiktede holdningen vi har til noe. Vi kan ha tilsiktet stater der som vi er glade om noen utfall; for eksempel, jeg kan få glede av å minne om at jeg foreslått til min ektefelle i en heller romantisk måte. Heri, ingen sensorisk innhold var, tilsynelatende, ansvarlig for gleden avledet. Gleden syntes å være forårsaket av en mental holdning til et minne som jeg holder (for en mer grundig sammenbrudd av holdnings hedonisme, se Feldman Ch. 5, 2004).

så asketiske vismenn hevdes å være hedonister fordi de oppnår holdningsglede fra sine daglige oppgaver, ifølge (Haji, 2009). Meditasjon, bønn og stille refleksjon synes å være ting som manifesterer holdningsglede. Så, selv om vismenn, ukontroversielt sagt, avstå fra sanselig nytelse, deres engasjement med holdnings glede opphever dem fra deres krav til askese.

Og det samme vil også bli sagt om noen som er asketisk: nemlig, asketer er faktisk hedonister fordi de utlede holdnings nytelse fra sine daglige rutiner. Og så ser det ut til at asketikk er umulig.

men jeg er uenig. Ikke bare tror jeg askese og hedonisme å være kompatible med hverandre, men jeg også benekte den implisitte antakelsen om at holdningsglede er en konstant faktor.

jeg tror ascetics er feilaktig merket som ant-hedonistisk. Asceticism, som definert av både Meg selv og Valantasis tillater hedonistiske motivatorer eller utfall. Det er fordi askese fokuserer på vilje, eller individualitet, snarere enn negasjon av glede. Det skjer bare at en motstand mot glede er en god måte å demonstrere sin vilje eller individualitet på. Men det innebærer ikke den logiske negasjonen av hedonistiske aktiviteter. Så, asketikk og hedonisme er faktisk kompatible.

Videre, hvis vi tar den falske antakelsen om at ascetics er helt anti-glede, så argumentet fra holdnings hedonisme i beste fall stater: ascetics nyte noen minimal glede. Holdninger er mentale tilstander som vi holder ut en stund, og så kan vi si at hvis asketen har en fornøyelsesbasert holdning, så er asketikkens hedonisme midlertidig. Årsaken er, fordi asketikk er bedre preget av kjedelige eller flate mentale tilstander: ingen elation. Og så, når de husker en positiv holdning til noe, vil det være kort; bare fordi en asketiker snart vil bytte sin mentale tilstand tilbake til tomheten som den var en gang før. Dermed, selv om vi gir holdnings hedonisme argument, det er en svak en i beste fall.

vi kan herved si at hedonisme og askese er forenlige. Eventuelle argumenter som forsøker å negere asketikk ved å anta asketikk for å være for restriktiv eller mot glede, er bare feil. Så, selv om asketikk og hedonisme er forskjellige, kan begge overholdes samtidig.

Grunner Til Ikke Å Være Asketisk

Askese har mange fordeler, hvis overholdt. Men asketikk kan også bli dysfunksjonell. Av de mange dysfunksjonelle måter som askese kan manifestere, ekstreme reaksjoner på livet kommer lettest til tankene:

Ekstreme Reaksjoner

• Asketikk som en negasjon av dårlige vaner.
• Asketisk sosial tilbaketrekning.

Asketikk Og Dårlige Vaner

Vi har alle noen dårlige vaner i livet. Noen av oss drikker for mye, noen av oss ser for mye tv, og noen av oss bruker for mange timer på videospill. Dårlige vaner kan være gjennomgripende og dypt skadelige, så mye at vår evne til å fungere som mennesker blir påvirket. En uheldig omstendighet å finne oss i, å ha dårlige vaner.

men like uheldig er når vi prøver å fikse de dårlige vanene med noe så skadelig.

når vi prøver å løse våre dysfunksjonelle vaner ved å vedta et asketisk syn på livet, begynner vi å undertrykke våre tilbøyeligheter mot livet i stedet for å fokusere på vår vilje. En asketikk vedtatt fra en posisjon av vilje, det vil si et ønske om å negere våre dårlige vaner, er en dysfunksjonell asketikk. En slik asketikk fokuserer på negasjon av vaner og savner poenget.

Asketisk Sosial Tilbaketrekning

Sosialt liv kan fylles med utfordringer av alle slag. Vi må være forsiktige med hva vi sier, hvem vi sier det til, og når vi sier det; vi må forstå forholdet mellom ulike sosiale klasser; og vi må være flinke til å lese tankene til andre mennesker. Sosialt liv kan være ganske vanskelig.

og som med alle ferdighetsområder, er det forskjeller i evne og vanskeligheter som kommer fra feil. Her kan asketikk brukes som en begrunnelse for å trekke seg fra samfunnet.

På den ene siden, når vi ikke har noen ferdigheter i en sport, vil vi nekte å spille den; vi foretrekker å delta i de tingene som vi er dyktige på. Og på den annen side, når vi ikke klarer å gjøre noe, kan vi bli motløse. Disse to fakta kan ubevisst presse noen inn i en dysfunksjonell asketikk.

fordi asketikk ofte blir misforstått som en avvisning av alle gleder, følger det at en asketiker må frigjøre seg fra samfunnet og leve et reservert liv. De kan ikke delta på fester, de kan ikke underholde romantiske forhold, heller ikke kan de nyte småerte med venner. Askese, i denne misforstått form, kan brukes som en begrunnelse for å maskere usikkerhet og short-comings.

Grunner Til Å Være Asketisk

siden usunn askese gjelder ekstreme reaksjoner for å overvinne noen kortvarig eller negativ vane, så hva er sunn askese? Hva er årsakene til å være asketisk?

Selvmestring

Sunn askese handler om riktig grunn og fokus. En sunn asketisk bør aldri bli asketisk av misdannede grunner, for eksempel negasjon av dårlige vaner. I beste fall vil det ikke innebære noe mer enn jakten på et mål som er blottet for glede i stedet for å bli asketisk. Noen bør bli asketisk fordi de har en preferanse for livsstilen som er forbundet med en slik filosofi.

på samme måte bør en sunn asketiker ha som sitt primære fokus å bringe under kontroll deres vilje; å ta beslutninger i samsvar med personens vilje er å være asketiker, og det er det som burde være hovedfokuset når man blir asketiker, ikke negasjonen av dårlige vaner eller ignorering av kortsiktige.

derfor er grunnen til at man burde bli, å forfølge selvmestring, å streve for full kontroll over vår vilje.

et liv levd i kontroll over ens selv innebærer, av nødvendighet, et godt liv; med mindre man antar seg å være ute av stand til å ta gode beslutninger for ens eget liv. Men jeg er av den tro at hvis jeg skulle gjøre alle mine beslutninger fra en posisjon av vilje, i den grad det er mulig, jeg vil ha levd et godt liv.

siden askese presser oss til å fokusere på å manifestere en sterkere vilje, en sterkere følelse av selvbeherskelse, vil vi være mindre utsatt for distraksjoner; mindre utsatt for handling utført av rent innfall; mindre utsatt for angrepet man føler når de ikke klarer å forfølge sine mål eller drømmer. Asketikk kan redde våre liv, hvis vi bare vedtar sin praksis.

1. Bradley, B. (01.Januar 2010). Fred Feldman, Glede Og Det Gode Liv: Om Naturen, Varianter Og Plausibilitet Av Hedonismen. Utilitas, 22, 2, 232-233.
2. Feldman, F. (2004). Glede og Det Gode Liv. University Press. S.
3. Framarin, Cg (Januar 01, 2017). Forsakelse, Nytelse og Det Gode Liv I Saṃnyā Upaniṣ Filosofi Øst Og Vest, 67, 1, 140-159.
4. Haji, I. (2009). Frihet og verdi: Frihetens innflytelse på velferd og verdslig verdi. Springer.
5. Sprigge, T. (1999). Forholdet Mellom Jeremy Benthams Psykologiske Og Hans Etiske Hedonisme. Utilitas, 11(3), 296-319. doi:10.1017 / S0953820800002521
6. Valantasis, R. (2008). En Teori Om Asketikk, Revidert. I Skapelsen Av Selvet (s. 101-116). Cambridge: James Clarke & Co. Hentet fra http://www.jstor.org/stable/j.ctt1cgf9xc.10