En av DE mest frustrerende ting om ‘sporadisk’ (snarere enn systematisk) natur nt skrifter er at ingen av dem gir oss presise detaljer om hva De Første etterfølgere Av Jesus gjorde da de møttes sammen for ’tilbedelse’. (Jeg bruker inverterte kommaer her, fordi NT aldri faktisk bruker ordet ’tilbedelse’ for Hva Kristne gjorde da de møttes.) Hvis Bare Paulus hadde knyttet til sitt brev Til Korint og orden i tjenesten! Vi ville ha unngått århundrer med debatt mellom kirkesamfunn, og reddet oss hundretusener av timer i liturgisk revisjon—og selv unngått debatten om hvorvidt vi faktisk møtes for å’tilbe’!

Den siste Grove Tilbedelse heftet er Av Colin Buchanan, og spør spennende spørsmålet: anta at vi har hint I Brevet Til Hebreerne om hva som skjedde da troende samlet? Colin er godt rustet til å spørre dette, og er ikke bare en livslang kommentator og bidragsyter til å tenke på tilbedelse og liturgi i Den Engelske Kirke, men også klassisk trent og en utmerket eksegete.

Colin begynner med å utforske problemet med språket vårt. ‘Tilbedelse’ er ordet mange bruker for å beskrive hva som skjer når vi møtes, selv om noen bruker ordet For Kristent liv, eller for følelsen av å komme nær Gud, eller for en del av tjenesten (vanligvis sangen). I NT er det seks greske ord oversatt ’tilbedelse’ , men fem av dem blir aldri brukt med referanse til en bedriftssamling.

det gjenstår da ett verb, ett med bare en forekomst i det vi vil kalle en tilbedelseskontekst. Er dette leitourge? ordet bak vår liturgi.’Dens opprinnelse betyr også’å gi tjeneste’ —I Femte århundre F. Kr. Athen for å gi tjeneste til samfunnet-Men det ble plukket opp av oversetterne Av Det Gamle Testamente til gresk for å bli brukt til prestetjeneste. I Det Nye Testamente, i Denne ene bruken I Apostlenes gjerninger 13.2, det karakteriserer tydelig en felles kirkelig aktivitet av disiplene I Antiokia, og det er vanligvis oversatt som kirken ‘tjene Herren’ eller til og med ’tilbe Herren’—og det sitter komfortabelt med de andre aktivitetene som er knyttet til det på det tidspunktet—faste, høre herrens ord, be og legge hendene På Barnabas og Saulus for å ‘skille’ dem for deres spesifikke misjonærtjeneste. Denne episoden gir oss nøkkelen til vår søken. For På forskjellige måter gir Det Nye Testamente bevis på at disiplene møtes for sine felles formål, blant annet å tjene ordet til hverandre, undervise, profetere, be, synge, dele Herrens Nattverd, kommandere offiserer, samle almisser og til og med administrere disiplin—alt med sikte på å prise Gud, fortelle Den Kristne historien, bringe sine bønner Til Gud og knytte bånd og bygge hverandre opp i sin tro. Men det finnes ikke et eneste teknisk ord, et vanlig substantiv som vår ’tilbedelse’, som beskriver det—bare disiplene ‘var samlet’ (Apg 4,31), ‘samlet’ (Apg 20,7), ‘kom sammen i kirken’ (1 Kor 11,18; 14,26), og skulle ikke gi opp ‘samlingen sammen’ (10.25)…

vi leser brevet for å lære hva forfatteren forteller oss om den Kristne forsamlings karakter og funksjoner… Hvilke handlinger karakteriserer guds kirke når Den møtes?

Colin tilbyr deretter En kort introduksjon Til Hebreerbrevet, og setter ut sine sentrale teologiske temaer, inkludert det fremtredende temaet for kristi prestedømme. I forbifarten, han tilbyr en observasjon om bruk av begrepet ‘prest’ For Kristne prester.

hva bør vi gjøre av felles Anglikanske språkbruk som prester kalles prester? Det Nye Testamente bruker aldri hiereus-stammen, som er oversatt som ‘prest’ i de engelske versjonene, for å betegne ordinerte prester i kirken. Men det engelske ordet ‘prest’, som brukes til å oversette hiereus I Skriften, er i seg selv etymologisk en forvanskning av den greske presbuteros, Som Bibelen oversetter som eldste. Skillet er klart på gresk—de eldste er Kristne ledere, og ‘prest’ stammen kommer bare med gammeltestamentlige prester, Med Jesus som vår yppersteprest, og med hele kirken som et ‘presteskap’ (som for eksempel i 1 Pet 2,9), men ikke Med Kristne prester eller ledere. Ministrene har mange titler (eldste, biskoper, pastorer, lærere og så videre), men den de ikke har er ‘prester ‘(hiereis). Ministre vises knapt i dette brevet, og når de gjør det, har De ingen særegen forbindelse som tjenere Til kristi prestedømme. Så det er umulig å utlede et antatt prestedømme de holder fra det veldefinerte (og umistelige) prestedømmet han alene har. De Anglikanske Reformatorene tjente oss dårlig i å beholde ‘prester’ i liturgien, og vi er godt tjent nå ved trinnvis retur av ‘presbyters’ , Som Anglikanske troende burde oppmuntre. Endelig gjør Det Nye Testamente ingen sammenheng mellom prestedømmet og presidere ved nattverden.

det sentrale kapitlet ser deretter på Språket I Hebreerne som kan indikere hva som skjedde da de kom sammen. Disse omfatter: møte for å søke tilgang Til Guds nærvær; møte Jesus; høre Skriftens ord, som inkluderer å lese Det, vite At Jesus oppfyller Alle Guds løfter, og motta oppmuntring for trofast levende; tilby ros; forbønn; gjenkjenne hele selskapet av hellige, inkludert de avdøde; praktisk deling av ressurser; unngå seremonialisme eller legalisme.

hvis dette brevet var vår hovedveiledning for Kristne forsamlinger, hva ville vi da lære?

Vitalt møtte de troende hverandre som troende, og møttes for å oppmuntre og støtte hverandre med både åndelige og materielle midler, dele Kristi sannhet og dele mat og andre nødvendigheter. To perspektiver dominerer, hver med ‘å se På Jesus’ som sentral-presset for å komme vekk fra verdens onde veier (13.13), og draget av ‘å se Dagen nærmer seg’ (10.25). Møte hverandres materielle behov var integrert på dagsordenen. Men den overordnede funksjonen i agendaen var ordet. Det ble undervist som formaning av lederne, med stor vekt På Det Gamle Testamentes oppfyllelse I Jesus. Men det ga også gjensidig oppmuntring blant folket: de delte sine erfaringer med å leve Som Kristne i ofte fiendtlige omgivelser; de var klare med takk og lovprisning Til Gud; og forbønn for troende andre steder var også en del av mønsteret. Om de sang vi ikke kan fortelle, men ros andre Steder i Det Nye Testamente implisitt sang, og hele metning i salmodi nevnt ovenfor peker også på en agenda av sangen; om og hvor ofte de holdt Herrens Nattverd er skjult for oss. Om det var en utviklet rutine-en liturgi – for deres møter er ukjent for oss, men eksistensen av ledere som skulle følges (13.17) antyder at forsamlinger ble bestilt. Det er ingen integrert bilde tilgjengelig, men vi satt sammen dette delvis bilde fra de spredte biter av levende bevis i brevet; i dette bildet ser vi Først den absolutte sentraliteten Til personen Jesus, Deres store yppersteprest, og deretter deres egen tilstedeværelse med sin yppersteprest i verden utenfor sløret. Det skal fylle blikket vårt og blende vår fantasi.

heftet avsluttes med tre Vedlegg, som utforsker dåpens og Kommunionens Rolle I Hebreerbrevet, bruken av brevet i Anglikansk liturgi og forslag til ny liturgi basert på brevets tekst. Det er en stor lese, og klassisk Buchanan i sin kombinasjon av klarhet—robusthet og friskhet av innsikt-både I Hebreerne som et brev og i oppgaven med corporate tilbedelse. Du vil finne deg selv å tenke igjen og stille deg selv spørsmål om langvarige forutsetninger og praksis.

gratis i NORGE kan du bestille heftet til £3.95 post-fra Nettstedet Til Grove.

Følg Meg på Twitter @psephizo. Liker min side På Facebook.

Mye av arbeidet mitt er gjort på frilansbasis. Hvis du har verdsatt dette innlegget, vil du vurdere å donere £1.20 i måneden for å støtte produksjonen av denne bloggen?