신약 성경의’가끔'(체계적이라기보다는)성격에 대해 가장 실망스러운 것 중 하나는 그들 중 누구도 예수님의 첫 번째 추종자들이’예배’를 위해 함께 만났을 때 한 일에 대해 정확한 세부 사항을 제공하지 않는다는 것입니다. (나는 여기서 거꾸로 쉼표를 사용한다,왜냐하면 신약은 그리스도인들이 만났을 때 한 일에 대해 실제로’예배’라는 단어를 사용하지 않기 때문이다.(만약 바울이 고린도에게 보내는 편지와 봉사의 순서를 첨부했더라면!) 우리는 교단 사이의 논쟁의 수세기를 피할 것,전례 개정에 자신에게 수십만 시간을 저장—심지어 우리가 실제로’예배’에 충족 할 여부에 대한 논쟁을 피할!

최신 숲 예배 책자는 콜린 뷰캐넌에 의해,그리고 흥미로운 질문을:우리가 신자들이 모였을 때 무슨 일이 있었는지에 대한 히브리 편지에 힌트가 있다고 가정? 콜린은 물론 영국 교회에서 예배와 예배에 대해 생각에 평생 해설과 기여뿐만 아니라,고전적인 훈련과 훌륭한 주석이되고,이 질문을 갖추고 있습니다.

콜린은 우리 언어의 문제를 탐구하는 것으로 시작한다. ‘예배’는 많은 사람들이 우리가 함께 만날 때 일어나는 일을 설명하기 위해 사용하는 단어입니다,일부는 기독교 생활에 대한 단어를 사용하더라도,또는 하나님 께 가까이 오는의 느낌,또는 서비스의 한 부분에 대한(일반적으로 노래). 신약에서’예배’로 번역된 6 개의 헬라어 단어가 있지만,그 중 5 개는 집단 모임과 관련하여 사용되지 않는다.

그런 다음 하나의 동사가 남아 있는데,하나는 예배 문맥이라고 부르는 것에 하나의 사건이 있습니다. 레이투게야?,우리의’전례 뒤에 단어.’그 기원은 또한’봉사’를 의미합니다—기원전 5 세기 아테네에서 지역 사회에 봉사하기 위해-그러나 그것은 구약 성경의 번역자들에 의해 그리스어로 선택되어 제사장의 봉사에 사용되었습니다.”신약 성경에서,사도 행전 13 에서이 하나의 사용.2,그것은 분명히 안디옥에서 제자들에 의해 기업 교회 활동의 특징,그것은 일반적으로 교회로 번역’주님을 섬기는’또는’주님을 숭배’-그리고 그 시점에서 그것과 관련된 다른 활동과 함께 편안하게 앉아—금식,주님의 말씀을 듣고,기도,바나바와 사울에 손을 얹어’분리’그들의 특정 선교 사역을 위해. 이 에피소드는 우리에게 우리의 탐구의 열쇠를 제공합니다. 여러 가지 방법으로 신약 성경은 제자들이 서로 말씀을 섬기고,가르치고,예언하고,기도하고,노래하고,주의 만찬을 나누고,장교들을 위임하고,자선을 모으고,심지어 징계를 집행하는 것을 포함하여 그들의 기업 목적을 위해 함께 모이는 증거를 제시한다—모두 하나님을 찬양하고,기독교 이야기를 열거하고,그들의 청원을 하나님 께 가져오고,그들의 믿음 안에서 서로를 결속시키고 세우는 것을 목적으로 한다. 그러나 우리의’예배’와 같은 하나의 일반적인 명사 인 기술적 인 단어는 없습니다.이 명사는 단순히 제자들이’함께 모였다'(사도 행전 4.31),’함께 모였다'(사도 행전 20.7),’교회에 함께 모였다'(고전 11.18;14.26),그리고’함께 모이는 것’을 포기하지 않았습니다.’ (10.25)…

우리는 이 편지를 읽고,작가가 기독교 총회의 성격과 기능에 관해 우리에게 말하는 것을 배우는데…하나님의 교회가 만날 때 어떤 행동들이 특징짓는가?

그런 다음 콜린은 히브리서에 대한 간략한 소개를 제공하고 그리스도의 사제 직의 두드러진 주제를 포함하여 주요 신학 적 주제를 제시합니다. 통과,그는 기독교 목사에 대한 용어’사제’의 사용에 대한 관찰을 제공합니다.

목사들이 사제라고 부르는 일반적인 성공회 용어로 무엇을 만들어야합니까? 신약 성경은 교회의 안수 목사를 나타 내기 위해 영어 버전에서’사제’로 번역 된 히에레우스 줄기를 사용하지 않습니다. 그러나 성경에서 히에레우스를 번역하는 데 사용되는 영어 단어’사제’는 그 자체로 어원 적으로 성경이 장로로 번역하는 그리스 프레스부테로스의 부패입니다. 그 구별은 그리스어에서 분명합니다-장로들은 기독교 지도자들이며,’제사장’줄기는 구약 성서의 제사장들과 함께,예수님을 우리의 대제사장으로,그리고 교회 전체를’제사장’으로 만옵니다(예를 들어,벧전 2.9 에서),그러나 기독교 목사 나 지도자들과는 그렇지 않습니다. 목사는 많은 칭호(장로,주교,목사,교사 등)를 가지고 있지만 그들이 가지고 있지 않은 것은’사제'(히에 레스)입니다. 목회자들은 이 편지에 거의 나타나지 않으며,그들이 그렇게 할 때,그들은 그리스도의 사제직에 대한 목회자들로서 특별한 연관성이 없다. 그러므로 그들이 소유하고 있는’신권’을 그가 소유하고 있는 잘 정의된(그리고 양도할 수 없는)신권으로부터 도출하는 것은 불가능하다. 성공회 개혁자들은 전례에서’사제들’을 유지하는 데 있어서 우리를 아프게 섬겼고,우리는 이제 성공회 신자들이 격려해야 할’노회들’의 단계별 귀환에 의해 잘 섬겨진다. 마지막으로 신약은 신권과 성찬을 감리하는 것 사이에는 아무런 관련이 없습니다.

그런 다음 중앙 장에서는 히브리서 내의 언어를 살펴보고 그들이 모일 때 어떤 일이 일어 났는지 나타낼 수 있습니다. 이러한 구성:하나님의 존재에 대한 액세스를 추구하는 회의;예수님을 발생;그것을 읽고 예수님이 하나님의 모든 약속을 성취 것을 알고,충실한 생활에 대한 격려를 받고 포함 성경의 말씀을 듣고;칭찬을 제공;중보;출발 포함 성도의 회사 전체를 인식;자원의 실제 공유; 의식주의 또는 율법주의 피하기.

이 편지가 기독교 집회를 위한 우리의 주요 안내서라면,우리는 무엇을 배울 것인가?

신자들은 신자로서 서로 만났고,영적 및 물질적 수단,그리스도의 진리를 나누고 음식과 다른 필수품을 나눔으로써 서로를 격려하고 지원하기 위해 만났다. 두 가지 관점이 지배,중앙으로’예수님을 찾고’와 각—멀리 세상의 악한 방법에서 얻을 수있는 푸시(13.13),그리고’날이 다가오고 보는’의 풀(10.25). 서로의 물질적 필요를 충족시키는 것은 의제에 필수적이었습니다. 그러나 의제의 가장 중요한 기능은 단어였다. 그것은 지도자들에 의해 권고로 가르쳐졌고,예수 안에서 구약의 성취에 큰 중점을 두었습니다. 그러나 그것은 또한 사람들 사이에 상호 격려를 제공:그들은 종종 적대적인 주변에서 기독교인으로 생활의 자신의 경험을 공유;그들은 하나님께 감사와 찬양 준비가되어 있었다;다른 곳에서 신자를위한 중보도 패턴의 일부였다. 그들이 노래했는지 우리는 말할 수 없지만,신약 성경의 다른 곳에서 찬양 함축 된 노래,그리고 위에서 언급 한 시편의 전체 채도는 또한 노래의 의제를 가리킨다;그들이 주님의 만찬을 얼마나 자주 개최했는지 여부는 우리에게 숨겨져 있습니다. 그들의 집회를 위해 발전된 일상-전례-가 있었는지 여부는 우리에게 알려지지 않았지만,따라야 할 지도자들의 존재(13.17)는 집회가 명령 받았다는 것을 암시합니다. 사용할 수있는 통합 된 그림이 없습니다,그러나 우리는 편지에 라이브 증거의 흩어져있는 비트에서이 부분 사진을 함께 넣어; 그 그림에서 우리는 먼저 그들의 위대한 대제사장인 예수님의 인격의 절대적인 중심성을 인식하고,그 다음에는 베일 너머의 세상에서 대제사장과 함께 있는 그들 자신의 현존을 인식합니다. 그것은 우리의 시선을 채우고 우리의 상상력을 현혹시켜야합니다.

이 책자는 세 가지 부록으로 끝나며,히브리서에서의 세례와 친교의 역할,성공회 전례에서의 편지 사용,편지 본문에 근거한 새로운 전례에 대한 제안을 탐구합니다. 그것은 좋은 읽기,명확성,견고성과 통찰력의 신선도의 조합에 고전 뷰캐넌—편지로 히브리어로 기업 예배의 작업에 모두. 다시 생각하고 오랜 가정 및 관행에 대해 질문하는 자신을 발견 할 것입니다.

당신은 그 로브 웹 사이트에서 영국에서 3.95 포스트 무료로 책자를 주문할 수 있습니다.

트위터에 나를 따르라. 페이스 북에 내 페이지 등을들 수있다..

내 작업의 대부분은 프리랜서 기준으로 이루어집니다. 이 게시물을 평가 한 경우,당신은 1,000,000 기부 고려할 것.이 블로그의 생산을 지원하기 위해 한 달에 20?