私たちはどのように人生を生きるべきですか？

人生はどのように生きるべきですか？ すべてが長いと落ち着きのない夜の中で広く開いた目で約反芻質問。 私達はすべてよい生命がほしいと思う;すべての私達の願い、希望および夢が結実に来るか生命:広告無限の達成から明示する生命長いstupeffaction。 地球上の天国、祈りはすべての私たちの心の後ろに言いました。

ほとんどの場合、不可能です。 常に私たちを落胆させる何か、私たちを落胆させる何かがあります。 しかし、その瞬間的な落胆はそれ以上続く必要はありません：瞬間。 私たちは、地球上の天国のいくつかのうわべだけを達成することができます。

そして、私たちの希望する地球上の天国を逮捕するために利用可能な唯一の手段は、私たちが採用するライフスタイルです。 我々はすべてのいずれかの意識的または無意識のうちに、いくつかの点または別で、選択したライフスタイル;我々はすべて誓う生活のそれらの方法は、最

そこから選ぶべきライフスタイルの無数があるので、私たちはそれぞれを探索することはできません。 したがって、ここには禁欲主義と、それが地球上の天の私たちの目標に大きな利益をもたらすことができる方法を反映しなければなりません。 私たちは、人生がどのように生きるべきかの質問に答えるために禁欲主義を使用しなければなりません。

では、禁欲主義が私たちの生活をどのように改善できるかを理解し始めましょう。

禁欲主義とは何ですか？

禁欲主義の定義は:

“個人的、特に精神的な規律の尺度としての厳格な自己否定の実践：禁欲的な生活の条件、練習、またはモード”。

これがより詳細で抽象化されていないように見えるのは、以下の通りです：禁欲的な生活様式は、レジャーや愚かな娯楽ではなく、高次の目標や教義

例えば、精神的な教義に身を捧げる司祭は、心をこめてそうします。 教義によって彼から要求される行動、信念、およびルーチンのうち、完全で喜んでコミットメントが行われます。 精神的な教義が司祭に規定する慣行からの逸脱が少ないほど、司祭はより多くの禁欲的であると言うことができます。

しかし、その種の禁欲主義は他の場所でも見られます。 司祭と精神的な支持者だけが禁欲主義者ではありません。 高尚な目標を持っており、一般的に高達成者と考えられている人々はまた、より禁欲的になる傾向があります。 即時の快楽の追求は、長期的な目標の実現につながることはめったにありません。 だから、より高い喜びのために即時の喜びを放棄しなければなりません。 したがって、高い達成者は一時的な禁欲主義者のようなものになります。

さて、禁欲主義の中で、それは精神的な教義や長期的な目標の名の下に、人生の即時の喜びを拒否するか避けるかのいずれかの人々のための生活様式で しかし、それは間違っているだろう。

私たちがこれまでに与えてきた禁欲主義の記述は、疑いの余地なく不完全です。 私たちは司祭の行動パターンを模倣し、自分自身が禁欲的であると仮定することはできません。 いいえ、それは禁欲主義ではありません。

禁欲主義は存在の内部形態である。 禁欲主義者は特定のライフスタイルを持っていますが、禁欲的なライフスタイルは、人の主観的な経験から発せられます。

そうでなければ、禁欲主義は世界を体験する質的に異なるモードであり、外部の行動の制限的なセットではありません。 禁欲主義は、リチャードValantasisが彼の本のそれを定義するように、”自己の作成”である:

ヴァランタシスによって提唱された禁欲主義の定義には明らかに、禁欲主義は即時の満足の延期を奨励するよりも個性を奨励する。 満足の延期は禁欲主義にとって不可欠な要素ですが、それは焦点ではありません。

禁欲主義は抵抗を使うので、社会的であろうと個人的であろうと、禁欲主義は常に個性を好むということになります。 禁欲主義は、エージェントによる故意の拒否を必要とするので、禁欲主義は、グループの決定に向かって抵抗しています。

彼の概念には相対性理論が含まれています; 個人の意志に重点を置くのではなく、Valantasisはグループ間の明確に異なる主観性を強調しています。 したがって、それは彼の見解を相対的にします。

社会の中に二つのグループがあった場合、一方が支配的であり、他方がそうではないが、両方が個人の意志の力に強い重点を置いており、両方ともより高 その後、両方が禁欲的であろう。 しかし、Valantasisの見解から、より小さく、より逸脱したグループは禁欲的なものとみなされます。

そのような結果の理由は文脈へのアピールである。 禁欲的であることが支配的な文脈から抵抗したり撤回したりすることを意味するならば、一方のグループが他方のグループよりも支配的である二つの禁欲的なグループとの文脈を持つことはできません。支配的な社会政治的文脈に対する抵抗は、決定的にそうであるため、禁欲主義の特徴であるからです。

だから、私は別の主観性モードを含む禁欲主義についてValantasisに同意しますが、私は彼が彼の定義に組み込んだ文脈意味論について意見の相違があります。 上記のように、文脈的側面は不合理な結論の余地を残しているようです：すなわち、一方は禁欲的ではなく、他方は非支配的であるという彼らの美徳によ 私は心をこめて、禁欲主義は、その中核に、個人の意志についてであると信じています。

禁欲主義と快楽主義

快楽主義の種類

• 動機づけ快楽主義としても知られる心理的快楽主義は、動機づけは痛みと喜びに由来すると主張している。評価的快楽主義としても知られる倫理的快楽主義は、快楽には価値があり、痛みには価値がないと主張している。

“自然は、二つの主権マスター、痛み、そして喜びのガバナンスの下に人類を配置しています。 彼らだけが、私たちが何をすべきかを指摘し、私たちが何をすべきかを決定することです”–ベンサム。

心理的快楽主義

ベンサムの痛みと喜びに関する見解は、行動は結果によって決定される、すなわち結果が痛みであるか喜びであるかを主張する。 行動の決定についての快楽主義者は、すべての行動は喜びや痛みによって決定されると信じています。 私たちは、どの行動が私たちに喜びをもたらし、どの行動が私たちに痛みをもたらすかを理解しており、ベンサムが言ったように、私たちはどちらかに

快楽主義的決定と比較して、同様ではあるがあまりコミットされていない見解が存在する;つまり、痛みと喜びは確かにある種の動機であるが、すべての快楽主義的動機づけられた行動が快楽の最終目標を持っているわけではなく、すべての快楽主義的動機づけられた行動が快楽をもたらすわけでもない: 心理的快楽主義。

心理的快楽主義者は、彼らが自分の欲望や欲求を最もよく理解していると信じており、そうすることを意図したすべての行動は、主観的な快楽感を最大化することができると信じています。

心理的快楽主義者は快楽と痛みの間の均衡を維持しようとしているため、ある行動は快楽によって動機付けられ、その人が均衡から落ちた場合 私たちが飽き飽きしていたら、心理的快楽主義者によれば、私たちの行動は快楽的な動機づけの感覚を欠いています。 したがって、行動のための手当は、非喜びベースの動機に由来します。

倫理的快楽主義

倫理的快楽主義者は、快楽は本質的に良いものであり、痛みは本質的に悪いという信念を持っています。 目的は何が良いのか、何が悪いのかを決定するため、手段は倫理的であるとみなされるものに影響を与えません。

しかし、何が喜びを構成し、何が不快を構成するかについては議論があります。 この意見の相違の結果として、倫理的快楽主義は多くの形をとってきました。 合理的な行動は喜びをもたらし、それゆえに良いと主張する人もいれば、理性からなされた決定は私たちに喜びをもたらし、したがって良いと信じている人もいます。

倫理的快楽主義の問題は、そのカテゴリーの決定である：何が喜びとしてカウントされますか？ 不快とは何ですか？

禁欲主義と快楽主義の違い

快楽主義と禁欲主義は必ずしもお互いを否定するわけではありません。 これを理解するために、快楽主義と禁欲主義の中核的な特徴のいくつかを説明しましょう。

快楽主義

1. 結果の痛みや喜びが行動を決定します。
2. 痛みや喜びは、私たちの平衡に応じて、行動をやる気にさせます。
3. 楽しいものには価値があり、痛いものには価値がありません。

表面的に言えば、これらのうちのいくつかは互いに矛盾しているようです。 禁欲的な個人は喜びを追求することはできませんが、同時に満足を延期することはできません。 そして、禁欲的な人は、常に衝動的な喜びに従事している場合、意志に重点を置くことはできません。 だから、調和することができない禁欲主義と快楽主義の間には違いがあるようです。 しかし、それは考えるのは間違っていると私は信じています。

しかし、まず文献内の意見を考えてみましょう。 いくつかの哲学者は、賢者は良い生活を送っているという主張を出している;したがって、禁欲的な賢者は快楽主義的です。 彼らの生活は楽しいです。 しかし、そのようなものは、態度の喜びと感覚の喜びの区別に依存する。

感覚的な喜びは、おいしい甘いものや体重を持ち上げるようなものです。 私たちは、感覚や感覚コンテンツのいくつかのフォームから楽しさを導出します。 感覚的な喜びとは対照的に、私たちは態度的な喜びを持っています。 態度の喜びは、私たちが何かに向かって持っている意図的な態度についてです。 例えば、私は私がむしろロマンチックな方法で私の配偶者に提案したことを思い出すことから喜びを得ることができます。 ここでは、感覚的な内容は、一見、派生した喜びの原因ではありませんでした。 喜びは、私が保持している記憶に対する精神的な態度によって引き起こされるように見えました（態度快楽主義のより徹底的な内訳については、Feldman Ch. 5, 2004).

だから、禁欲的な賢者は、彼らの毎日の仕事から態度の喜びを引き出すので、快楽主義者であると主張されている（Haji、2009）。 瞑想、祈り、そして静かな反射は、態度の喜びを明らかにするもののようです。 だから、賢者は、議論の余地なく言ったが、感覚的な喜びを控えるが、態度の喜びとの関与は、禁欲主義への彼らの主張からそれらを取り消す。

そして、同じことが禁欲的である誰かについても同様に言われるでしょう：すなわち、禁欲主義者は実際には快楽主義者であり、彼らは毎日のルーチンか そして、それは禁欲主義は不可能であるようです。

しかし、私は同意しません。 私は禁欲主義と快楽主義が互いに互換性があると信じているだけでなく、態度の喜びが一定の要因であるという暗黙の仮定も否定しています。

私は禁欲主義者は誤ってアリ快楽主義者とラベル付けされていると思います。 禁欲主義は、私自身とValantasisの両方によって定義されているように、快楽主義的な動機や結果を可能にします。 それは、禁欲主義は、喜びの否定ではなく、意志、または個性に焦点を当てているからです。 喜びへの抵抗は、自分の意志や個性を示す良い方法です。 しかし、それは快楽主義的活動の論理的否定を伴わない。 だから、禁欲主義と快楽主義は確かに互換性があります。

さらに、禁欲主義者は完全に反快楽であるという誤った仮定を取ると、態度快楽主義からの議論はせいぜい以下のように述べています: 禁欲主義者は、いくつかの最小限の喜びを楽しむ。 態度は、私たちがしばらくの間耐える精神状態であるため、禁欲主義者が快楽に基づく態度を持っている場合、禁欲主義者の快楽主義は一時的であると言 理由は、禁欲主義は鈍いまたは平らな精神状態によってよりよく特徴付けられるからです：高揚感はありません。 だから、彼らは何かに向かっていくつかの積極的な態度を思い出すとき、それは短くなります。 したがって、我々は態度快楽主義の引数を付与しても、それは最高の状態で弱いものです。

快楽主義と禁欲主義は両立していると言えるでしょう。 禁欲主義があまりにも制限的であると仮定することによって禁欲主義を否定しようとする議論は、単に誤解されています。 だから、禁欲主義と快楽主義は異なっていますが、両方を同時に遵守することができます。

禁欲主義ではない理由

禁欲主義には、遵守すれば多くの利点があります。 しかし、禁欲主義は同様に機能不全になることができます。 禁欲主義が現れることができる多くの機能不全の方法のうち、人生への極端な反応は、最も容易に心に浮かびます:

極端な反応

• 悪い習慣の否定としての禁欲主義。

禁欲主義と悪い習慣

私たちは皆、生活の中でいくつかの悪い習慣を持っています。 私たちの一部はあまりにも多くを飲む、私たちの一部はあまりにも多くのテレビを見て、私たちの一部は、ビデオゲームにあまりにも多くの時間を費や 悪い習慣は普及し、深く有害であり、人間として機能する私たちの能力が影響を受けるようになる可能性があります。 悪い習慣を持って、自分自身を見つけるために不幸な状況。

しかし、不幸なことに、私たちがそれらの悪い習慣を有害なもので修正しようとするときと同じように。

禁欲的な生活観を採用して機能不全の習慣を解決しようとすると、私たちは意志に焦点を当てるのではなく、人生に対する傾向を抑え始めます。 欲望の立場から採用された禁欲主義、すなわち私たちの悪い習慣を否定したいということは、機能不全の禁欲主義です。 そのような禁欲主義は習慣の否定に焦点を当て、その点を見逃している。

禁欲的な社会的撤退

社会生活はあらゆる種類の挑戦で満たされることができます。 私たちは、私たちが言うことについて慎重でなければならない、私たちはそれを言う人に、そして私たちはそれを言うとき、私たちは様々な社会階級の間の関係を理解しなければならない、と私たちは他の人の心を読むことに熟達している必要があります。 社会生活は非常に困難な場合があります。

そして、スキルの領域と同様に、失敗から来る能力と苦難には格差があります。 ここで禁欲主義は、社会から撤退する正当化として使用することができます。

一方で、スポーツにスキルがない場合は、それをプレイすることを拒否します; 私達は大いに私達がで巧みであるそれらの事に加わることを好む。 そして一方で、私達が何かをすることで無残に失敗するとき、私達は落胆させるようになることができる。 これら二つの事実は、無意識のうちに、機能不全の禁欲主義に誰かをプッシュすることができます。

禁欲主義はすべての快楽の放棄と誤解されることが多いため、禁欲主義者は社会から離れ、予約された生活をしなければならないということにな 彼らはパーティーに出席することはできません、彼らはロマンチックな関係を楽しませることはできません、また、彼らは友人と冗談を楽しむことができます。 禁欲主義は、この誤解された形で、不安と短絡を隠すための正当化として使用することができます。

禁欲的な理由

不健康な禁欲主義は、短期的または否定的な習慣を克服するための極端な反応に関係しているので、健康な禁欲主義とは何ですか？ 禁欲的である理由は何ですか？

自己習得

健全な禁欲主義は、適切な理由と焦点についてです。 健康な禁欲主義者は、悪い習慣の否定などの不正な理由で禁欲主義者になるべきではありません。 せいぜい、そうすることは、禁欲的になるのではなく、喜びを欠いている目標の追求以外の何ものも必要としません。 彼らはそのような哲学に関連するライフスタイルの好みを持っているので、誰かが禁欲的になるべきです。

同様に、健康な修行者は、自分の意志を支配下に置くことを第一の焦点として持つべきであり、その人の意志に従って決定を下すことは修行者であることであり、それが修行者になるときの第一の焦点であるべきであり、悪い習慣の否定や短期的な来襲を無視することではない。

したがって、なるべき理由は、自制を追求し、私たちの意志を完全に支配するために努力することです。

自分自身をコントロールする生活は、必然的に良い生活を伴います。 しかし、私は、私が意志の立場からすべての決定を下すならば、そのようなことが可能な限り、私は良い人生を送っているだろうと信じています。

禁欲主義は、より強い意志、より強い自制心を表明することに集中するように私たちを押しつけるので、私たちは気晴らしの影響を受けにくくなり、純粋な気まぐれによって行われた行動に影響を受けにくくなり、目標や夢を追求することができないときに感じる後悔の影響を受けにくくなります。 禁欲主義は、私たちがその慣行を採用する場合にのみ、私たちの命を救うことができます。

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