新約聖書の文章の”時折”（体系的ではなく）性質についての最もイライラすることの一つは、それらのどれも私たちに彼らが”礼拝”のために一緒に会ったとき、イエスの最初の信者が何をしたかの正確な詳細を与えていないということです。 （私はここで逆カンマを使用します,NTは実際に彼らが会ったときにキリスト教徒が何をしたかのために単語”礼拝”を使用することはありませんので、.）パウロだけがコリントとサービスの順序に彼の手紙に添付していた場合！ 私たちは宗派間の何世紀もの議論を避け、典礼改訂で数十万時間を節約し、実際に”礼拝”に会うかどうかについての議論を避けていました！

最新のGrove Worship小冊子はColin Buchananによるもので、興味深い質問をします：信者が集まったときに何が起こったのかについて、ヘブル人への手紙にヒントがあるとし コリンはこれを尋ねるためによく装備されています,イングランド教会の礼拝と典礼について考えることに生涯のコメンテーターと貢献者だけでなく、古典的に訓練され、優れたexegeteであること.

コリンは、我々の言語の問題を探求することから始めます。 “礼拝”とは、クリスチャンの生活や神に近づく気持ち、または奉仕の一部（通常は歌）のために言葉を使用していても、私たちが一緒に会うときに何が起こ 新約聖書には、”礼拝”と翻訳された六つのギリシャ語の単語がありますが、そのうちの五つは企業の集まりを参照して使用されることはありません。

その後、一つの動詞が残り、一つは礼拝の文脈と呼ばれるものに一つの出現があります。 これがライトゥールジュか?,私たちの背後にある単語’典礼.”その起源はまた、”奉仕を与える”ことを意味します—紀元前五世紀のアテネでは、コミュニティに奉仕を与えるために-しかし、それは聖職者のために使用さ”新約聖書では、使徒行伝第13章でこの一つの使用で。2、それは明らかにアンティオキアの弟子たちによる企業の教会の活動を特徴づけ、それは通常、教会が”主に仕える”、あるいは”主を崇拝する”と翻訳され、その時点でそれに関連する他の活動と快適に座っている—断食、主の言葉を聞いて、祈り、バルナバとサウルに手を置いて、彼らの特定の宣教師の務めのためにそれらを”分離”する。 このエピソードは、私たちの探求の鍵を与えてくれます。 新約聖書は、様々な方法で、弟子たちがお互いに言葉を教え合い、教え、預言し、祈り、歌い、主の晩餐を分かち合い、役員を任命し、施しを集め、さらには規律を管理することを含む、彼らの企業目的のために一緒に会った証拠を与えています。すべては、神を賛美し、キリスト教の物語を語り、彼らの嘆願を神にもたらし、彼らの信仰の中でお互いを結び、築き上げることを視野に入れています。 しかし、それを説明する私たちの”礼拝”のような一つの一般的な名詞は、単に弟子たちが”一緒に集まった”（使徒行伝4.31）、”一緒に集まった”（使徒行伝20.7）、”教会に集まった”（1Cor11.18;14.26）、”一緒に集まった”（使徒行伝20.7）、”一緒に集まった”（1Cor11.18;14.26）、”一緒に集まった”（使徒行伝20.7）などの技術的な言葉はなく、”一緒に集まった”（使徒行伝20.7）をあきらめなかった。’ (10.25)…

私たちは手紙を読んで、キリスト教の集会の性格と機能について作家が教えてくれることを学びました…それが出会ったときに神の教会を特徴づける

コリンはその後、ヘブル人への簡単な紹介を提供し、キリストの神権の顕著なテーマを含む主要な神学的テーマを提示します。 その際、彼はキリスト教の大臣のための用語”司祭”の使用についての観察を提供しています。

聖職者と呼ばれる一般的な聖公会の用語は何をすべきでしょうか？ 新約聖書は、教会の任命された大臣を示すために、英語版では”司祭”として翻訳されているヒエレウスの茎を使用することはありません。 しかし、聖書の中でヒエレウスを翻訳するために使用される英語の単語”司祭”は、それ自体が語源的に聖書が長老として翻訳するギリシャのpresbuterosの腐敗で 区別はギリシャ語で明確である—長老たちはキリスト教の指導者であり、”司祭”の茎は旧約聖書の司祭、イエスを大祭司として、教会全体を”神権”として（例えば、1Pet2.9のように）のみが付属しているが、キリスト教の大臣や指導者とは付属していない。 大臣には多くの称号（長老、司教、牧師、教師など）がありますが、彼らが持っていないのは”司祭”（hiereis）です。 大臣はこの手紙にはほとんど現れず、そうするとき、彼らはキリストの神権に対する大臣としての独特のつながりを持っていません。 だから、彼らが保持していると思われる”神権”を、彼だけが保持している明確に定義された（そして譲渡不可能な）神権から引き出すことは不可能です。 聖公会の改革者は、典礼で”司祭”を保持することで病気に私たちを務め、私たちはよく聖公会の信者が奨励すべき”長老”のステップバイステップのリターンによ 最後に、新約聖書は、聖職者と聖体を管理することとの間には何の関係もありません。

中央の章は、彼らが集まったときに何が起こったのかを示すかもしれないヘブライ語の中の言語を見ます。 これらは、神の存在へのアクセスを求めるための会合、イエスとの出会い、聖書の言葉を聞くこと、それを読むこと、イエスが神のすべての約束を果た; 儀式主義や合法主義を避ける。

この手紙がキリスト教の集会のための私たちの主なガイドであったなら、それによって私たちは何を学ぶでしょうか？

極めて、信者たちは信者としてお互いに会い、霊的な手段と物質的な手段の両方によってお互いを励まし、支援し、キリストの真実を分かち合い、食料やその他の必需品を分かち合うために会った。 二つの視点が支配し、それぞれが中心として”イエスを見て”—世界の邪悪な方法（13.13）から離れて取得するプッシュ、および”近づいて日を見て”（10.25）のプル。 お互いの物質的なニーズを満たすことは、議題に不可欠でした。 しかし、議題の包括的な特徴は言葉でした。 それは、イエスにおける旧約聖書の成就に大きな重点を置いて、指導者たちによって勧告として教えられました。 しかし、それはまた、人々の間で相互の励ましを提供しました：彼らはしばしば敵対的な環境でキリスト教徒としての生活の経験を共有し、彼らは神に感謝 彼らが歌ったかどうかは私たちには分かりませんが、新約聖書の他の場所で賞賛することは歌を暗示し、上記の詩篇の全体の彩度も歌の議題を指 彼らの会議のために開発されたルーチン—典礼—があったかどうかは私たちには知られていませんが、従うべき指導者の存在（13.17）は、集会が命じられたことを示唆しています。 そこに利用可能な統合された画像はありませんが、私たちは手紙の中でライブ証拠の散乱ビットから一緒にこの部分的な画像を置きます; その絵では、まずイエスの人、彼らの偉大な大祭司の絶対的な中心性を認識し、その後、ベールを超えた世界で彼らの大祭司と自分の存在を認識します。 それは私たちの視線を満たし、私たちの想像力を眩ますべきです。

この小冊子は三つの付録で終わり、ヘブル人へのバプテスマと聖体拝領の役割、聖公会典礼における手紙の使用、手紙のテキストに基づいた新しい典礼の提案を探求している。 それは偉大な読み取りであり、明快さ、堅牢性と洞察力の新鮮さの組み合わせで古典的なブキャナン—手紙としてヘブル人へのと企業の礼拝のタスク あなた自身が再度考え、あなた自身に長期保持された仮定および練習についての質問をすることを見つける。

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