Come afferma inequivocabilmente il titolo, qui a NPR abbiamo dato il via al mese del patrimonio ispanico.

Non Latino Patrimonio mese. Non Latinx Heritage Mese. Nemmeno un compromesso o una combinazione dei tre: ispanico/Latino/Latinx Heritage Month.

Per essere onesti, NPR ha iniziato a partecipare all’evento nazionale che si chiama Hispanic Heritage Month senza alcuna discussione sulle tensioni esistenti all’interno delle comunità latine per quanto riguarda l’uso della parola ispanica, le sue origini e se potrebbe essere il momento di scambiare l’etichetta catchall per qualcosa di diverso.

Forse questo ha qualcosa a che fare con il rapido ritmo delle notizie di recente riguardanti la fine di una guerra lunga 20 anni in Afghanistan, un altro terrificante picco nella pandemia di COVID-19 o l’elezione di richiamo di questa settimana in California.

O, in piena trasparenza, potrebbe avere qualcosa a che fare con il fatto che a partire dal 2020 solo il 6% della redazione della NPR e dei giornalisti in onda si identificano come ispanici o latini.

Ma non è troppo tardi per porre le seguenti domande spinose: Qual è il danno nel raggruppare circa 62 milioni di persone con identità complesse sotto un unico ombrello? È necessario un termine panetnico generale per unire e riflettere una cultura condivisa che è ancora in gran parte (infuriatingly) esclusa dalla cultura popolare tradizionale? O la domanda più fondamentale: ¿Por que ispanico?

Come i latinos/Latinas/Latinx divennero ispanici

Il Mese del Patrimonio ispanico iniziò inizialmente come celebrazione di una settimana nel 1968 sotto il presidente Lyndon Johnson che, all’epoca, disse: “Le persone di origine ispanica sono gli eredi di missionari, capitani, soldati e agricoltori che erano motivati da un giovane spirito di avventura e dal desiderio di stabilirsi liberamente in una terra libera.”

” Questa eredità è nostra”, proclamò.

Non è stato fino al 1988 che il presidente Ronald Reagan ha esteso la settimana a 31 giorni-fino a ottobre. 15-mantenere il settembre. 15 data di inizio perché coincide con il giorno dell’indipendenza nazionale del Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua e Costa Rica. Allo stesso modo, il Messico celebra il 16, il Cile il 18 e il Belize il 21.

Ma anche prima che Johnson approdasse al termine ispanico, c’era un sacco di dibattito all’interno delle entità governative su come riferirsi ai latini negli Stati Uniti, Cristina Mora, sociologa dell’Università della California, Berkeley, dice a NPR.

Mora, che ha scritto circa l’adozione del termine ispanico nel fare ispanici: Come attivisti, burocrati e media hanno creato un nuovo americano, hanno scoperto che l’uso della categorizzazione ombrello è inestricabilmente legato al Censimento degli Stati Uniti e ai suoi tentativi di identificare e quantificare diversi gruppi di persone.

Il Pew Research Center riferisce che nel 1930 i latini che vivevano negli Stati Uniti, indipendentemente dal loro luogo di nascita o origine familiare, erano tutti notati come “messicani” dai contatori del Census Bureau degli Stati Uniti porta a porta. Non è stato fino al 1970 che l’agenzia ha iniziato a chiedere latinos che vivono negli Stati Uniti. per auto-identificarsi come “messicano, portoricano, cubano, centro o sudamericano, altro spagnolo” o “No, nessuno di questi.”Questo, tuttavia, ha portato a una bizzarra e inaspettata sottorappresentazione degli americani bianchi che hanno frainteso le classificazioni. Apparentemente, centinaia di migliaia di persone confuse che vivono nelle regioni meridionali o centrali degli Stati Uniti erroneamente identificate come centrali o sudamericane, secondo Pew.

Ma anche con l’aggiunta di sottogruppi latini, Mora afferma che il censimento del 1970 ha portato ancora una volta a una grave sottoquotazione della popolazione minoritaria ma in crescita, che a sua volta ha portato a una reazione nazionale da parte di attivisti, accademici e leader civici che chiedevano una rappresentanza equa.

I latini avrebbero potuto essere chiamati “marroni”

Nuovi gruppi furono formati per affrontare il problema, incluso il Comitato consultivo di origine spagnola del Census Bureau e un gruppo di dipendenti federali di lingua spagnola chiamato il Comitato ad hoc sulle definizioni razziali ed etniche. Mora ricorda molte delle opzioni di essere galleggiato al momento incluso “Marrone,” “Latino americano,” “Latino” e ispanico.

” Uno dei problemi è che i latinos erano visti come stranieri, invasori e non intrinsecamente americani. E uno dei compiti dell’advisory board era mostrare davvero che i latinos erano un gruppo minoritario americano, come gli afroamericani-una minoranza che si estendeva da una costa all’altra e che era patriottica, che combatteva nelle guerre, che contribuiva alla storia americana, che costruiva città americane. Quindi, quando è stato usato un termine come l’America Latina, subito, sembrava colpire la discordia perché era visto come troppo straniero”, spiega Mora.

Aggiunge: “Ispanico non è mai stato un termine che tutti amavano, ma è stato un termine che ha ottenuto un sacco di sostegno dall’interno latinos nel Nixon e, più tardi, l’amministrazione Ford.”Alla fine è stato aggiunto al censimento del 1980.

Molti latini avevano un disprezzo immediato per il termine

“Odiavamo il termine ispanico perché era un termine che ci sentivamo costretti dagli Stati Uniti. governo, ” Paul Ortiz, autore di Una storia afro-americana e latinx degli Stati Uniti, dice NPR.

“Non era una scelta naturale per nessuno che conoscessi. Non conoscevo nessuno crescendo che ha detto, ‘ Oh, hey, sono ispanico.”È sempre stato o, sono messicano, messicano-americano, Chicano o Chicana”, dice Ortiz, che è anche professore di storia all’Università della Florida.

Una gran parte di ciò, dice, si basa sulle origini della parola ispanica, che è la traduzione inglese dello spagnolo “Hispano”, che significa una persona le cui tradizioni culturali provengono dalla Spagna.

Quando questo è il punto di partenza, dice, “Che cancella immediatamente tutti i secoli di storia precolombiana, la cultura e le civiltà che esistevano prima della conquista europea e la colonizzazione delle Americhe … e questo è comprensibilmente sconvolgente per le persone che non sono bianche.”Aliena le comunità indigene e afro-latine la cui storia include una profonda resistenza all’invasione spagnola e non è necessariamente legata alla Spagna, dice Ortiz.

Il termine Latinx sta aumentando di popolarità

La recente popolarità della parola Latinx negli Stati Uniti. presenta un’altra alternativa alla controversa etichetta ispanica che i fautori dicono che offre anche l’inclusività di genere. Ortiz si meraviglia del modo in cui è stato così rapidamente adattato dai giovani, dalle istituzioni accademiche e dalle corporazioni, anche se non è privo di critici.

Nel nominare il suo libro, furono i suoi studenti a suggerire di usare Latinx nel titolo. “Originariamente sarebbe stata la storia afro-americana e latina negli Stati Uniti. Ma i miei studenti mi hanno davvero colpito i temi dell’inclusività e della diversità, dobbiamo essere aperti.”

Ha anche notato che negli ultimi due anni o giù di lì, molte delle richieste che ha ricevuto dalle aziende sono per il mese del patrimonio latino o Latinx non per il mese del patrimonio ispanico — che include un invito a parlare a un evento Deutsche Bank più tardi questa settimana.

Ortiz suggerisce che una teoria per il cambiamento è che è guidato da diverse organizzazioni di dipendenti all’interno delle aziende. “Quasi tutti — quelli che hanno raggiunto — hanno assunto il termine Latinx.”

” Trovo questo affascinante perché lo stereotipo è che il termine Latinx ci viene imposto dagli accademici, ma non è vero”, dice.

Anche i tipi di storie raccontate durante il Mese del patrimonio ispanico sono importanti

Al di là della disputa su come nominare la celebrazione di un mese, c’è un’altra preoccupazione: che, nel tentativo di renderla più appetibile o commercialmente praticabile, le storie di oppressione, pregiudizio e ingiustizia siano imbiancate o ignorate.

“Troppo spesso l’attenzione è sui contributi musicali o danza o altre forme d’arte felici,” Mario T. Garcia, professore di studi Chicana e Chicano presso l’Università della California, Santa Barbara, dice NPR.

” Ma abbiamo anche bisogno di una programmazione che rifletta i problemi storici … perché non si può presumere che i latinos conoscano già i linciaggi nel Sud del Texas negli 1910, ” le rivolte Zoot Suit, la segregazione dei bambini messicani nelle scuole, o le uscite delle scuole superiori guidate da Chicano degli 1960 che hanno cambiato definitivamente l’iscrizione all’istruzione superiore per gli studenti latini.

Nella sua esperienza, Garcia osserva, il sistema di istruzione pubblica degli Stati Uniti fa un lavoro così povero di insegnare la storia del latino in questo paese, che spesso il mese del patrimonio ispanico è l’unica opportunità per tutti gli studenti di conoscerlo. “È un vero peccato”, dice.

Ma affrontate nel modo giusto, aggiunge, anche queste storie possono essere viste come felici. “Perché le lotte storiche di Chicanos, messicano-americani, altri latinos sono storie felici … perché solo attraverso queste lotte siamo stati in grado di ottenere più giustizia sociale in questo paese, più istruzione.”