490 körül született Philadelphia városában, Lydian Jánosnak sok mondanivalója volt a Római korrupcióról és a köztisztviselőkről. Könyve, a római állam Bíróiról, betekintést nyújt a kolbászgyárba, amely késő antik bürokrácia volt. Bár abban az időben Konstantinápolyban élt, szülővárosának történetével foglalkozott (3.59):
“egy bizonyos Petronius Az én Filadelfiámban, egy olyan ember, aki méltó a felelősségre, és kiváló a családi tulajdonban és a tanulásban…őseitől származó drágakövek birtokosa volt, amelyek számosak voltak, és ugyanakkor szépségük és méretük miatt nem láthatták a magánszemélyeket. A Küklopsz fogságba vetette, vasat tett maga köré, és hozzálátott, hogy megkorbácsoltassa ” (Ford. Maas 1992, 6).
mint Lydian János, a negyedik századi retorikus és szónok Libanius (Ep. 15, vagy. 62.65) gyakran használta a szicíliai küklópokat, óriásokat és pásztorokat törvények és intézmények nélkül, mint a vadság és agresszió ábrázolását. Ahogy ez a két szerző példázza, a tanult emberek továbbra is olvasták Homéroszukat a késő ókorban, és mind a beszédekben, mind a levelekben felhasználták klasszikus oktatásuk illusztrálására és reklámozására. Ez az állítás nemcsak a költő műveire utaló irodalmi szövegeken alapul, hanem a fennmaradt papiruszokból is. Ezek a papirusok jobban kedvelik Homéroszt, mint bármely más írót. A fennmaradt homéroszi papiruszok bőségesek, és a Kr.e. harmadik századtól a hetedik századig nyúlnak vissza (Homérosz Multitext projekt Blog), és támogatják a homéroszi olvasás elterjedtségét a késő ókorban. Más szerzők, mint Thuküdidész, Menander, Euripidész, Virgil és Terrence is uralkodtak, de egyik sem versenyez (a papirusz töredékeit tekintve) Homérosszal.
egy másik lehetséges hely, amelyet úgy gondolnánk, hogy megnézhetjük Homérosz hatását a késő ókorban, az anyagi kultúra. Számos mozaikok a magasból a későbbi birodalompéldául Polyphemust ábrázolják. Egy gyönyörű példa származik Cordoba Spanyolországban kelt a második században CE. Ez ábrázolja Polyphemus Galateia, az egyik Nereides aki udvarolt Polyphemus tudását, mint egy zenész és a kézműves tej és sajtok (az egyik találgatások voltak valószínűleg juhsajtok, mint mondjuk egy szép Pecorino?).
a Cyclops Polyphemus ezen ábrázolásainak egyik észrevehető vonása az, hogy három szeme van. Mi magyarázza ezt a látszólagos eltérést Homérosz félszemű szörnyétől? Néhány Twitter-beszélgetés után Paul Dilley, Dorothy King és Richard Flower között számos elmélet lebegett: vajon a Szentháromság eszméit képviseli? Kapcsolat a Közel – keleti vallásokkal? Hiba a mozaikos részéről? Miután elolvastam a kérdést, feltételezem, hogy valószínűleg Polyphemus és a Küklópok története nem csak Homéroszból és az Odüsszeiából származik. Valójában erős szóbeli hagyomány volt a Földközi-tengeren, amely körülvette ezeket a mitikus lényeket, amelyek néha három szemet adtak nekik, nem csak egyet.
mint Andrew Alwine a nem homéroszi Küklopszokról szóló cikkében állította: “különösen a Ciklopeia esetében az ikonográfiai bizonyítékok nagyrészt nem a homéroszi változatból származnak. Ahelyett, hogy a homéroszi eposzokat tekintenénk forrásnak, amelyből az összes többi eposz származik, akkor, elképzelhetünk egy hatalmas történetmesélő anyagot, amelyre az összes ismert eposz felhívta a figyelmet. “(GRBS 29, 324) azt kell mondanom, hogy a cikk elolvasása teljesen felülvizsgálta azt, ahogyan Homéroszra gondoltam a későbbi birodalomban. Még azok az irodalmi gondolkodók sem, akik olvasták Homéroszt és más írókat, akik a Küklópokról írtak, mint például Euripidész és Virgil, nem tudták kizárni a Versengő szájhagyományokat. A CE hatodik századi írója John Malalas azt állította, hogy a Küklopsz ban ben Euripides valójában három szeme volt (tévedett; a kórus megjegyezte, hogy egy szeme van).
amikor a Küklópok történetére gondolunk, el kell képzelnünk egy csomó versengő mítoszt az óriások és különösen Polyphemus körül, ahelyett, hogy Homéroszra, mint egyedülálló elbeszélésre összpontosítanánk. Így Virgil saját beszámolójával egészíti ki a mítoszt a Aeneid (VIII.416-420):
Insula Sicanium iuxta latus aeoliamque
Erigitur Liparen, fumantibus ardua saxis,
quam subter specus et Cyclopum exesa caminis
antra Aetnaea tonant validique incudibus ictus
auditi referunt gemitus striduntque cavernis
Szicília partjai és liparé között
füstölgő sziklákon magasodott; és mélyen alatta
üreges barlangokban Aetna tüzei ragyognak.
a Küklopsz itt a nehéz kalapácsok üzlet;
hangos stroke, sziszegés meggyötört acél
(Ford. Dryden keresztül Perseus).
a különböző irodalmi és tárgyi utalásokból ítélve úgy tűnik, hogy Nyugaton és keleten is keringett egy mese vagy mesék, miszerint a Küklópoknak inkább három szemük volt, mint egy. Úgy tűnik, hogy a thugga mozaikja két szemmel ábrázolja őket, bár a képekből nehéz megmondani. Mindez csak azt jelenti, hogy mint ma, az emlékezet és a hagyomány gyakran több versengő narratívából épül fel, nem pedig csak egyből. Valóban igaz, hogy Homéroszt széles körben olvasták a későbbi birodalomban, és valójában korai olvasmány volt az iskolában, de ez nem jelenti azt, hogy nem voltak más mesék a Küklópokról, amelyek befolyásolták a mozaikosokat, a freskómunkásokat és az írókat. A művészet gyakran narratívák sokasága, és mind szóbeli, mind írásbeli hatással van rá. Lydian János példájához hasonlóan a Küklopsz sokkal többet képviselhetett, mint egy homéroszi karakter, és a művészetben manipulálták, mint az irodalmi hagyományban. Nevezetesen, még 1, 2 vagy 3 szemmel is úgy tűnik, hogy a Polyphemus felismerhető maradt a néző számára.
