Comme le titre l’indique sans ambiguïté, ici à NPR, nous avons lancé le Mois du Patrimoine hispanique.

Pas le Mois du Patrimoine Latino. Pas le Mois du Patrimoine Latinx. Pas même un compromis ou une combinaison des trois: Mois du patrimoine Hispanique / Latino / Latinx.

Pour être honnête, NPR a commencé à participer à l’événement national appelé Mois du Patrimoine hispanique sans discuter des tensions existantes au sein des communautés latinos concernant l’utilisation du mot hispanique, ses origines et s’il est peut-être temps de troquer l’étiquette catchall pour quelque chose de différent.

Cela a peut-être quelque chose à voir avec le rythme rapide des nouvelles récemment concernant la fin d’une guerre de 20 ans en Afghanistan, un autre pic terrifiant de la pandémie de COVID-19 ou l’élection de rappel de cette semaine en Californie.

Ou, en toute transparence, cela pourrait avoir quelque chose à voir avec le fait qu’en 2020, seuls 6% de la salle de rédaction et des journalistes à l’antenne de la NPR s’identifient comme hispaniques ou latinos.

Mais il n’est pas trop tard pour poser les questions épineuses suivantes: Quel est le mal à regrouper environ 62 millions de personnes aux identités complexes sous un seul parapluie? Un terme panethnique général est-il nécessaire pour unir et refléter une culture partagée qui est encore largement (exaspérante) exclue de la culture populaire dominante? Ou la question la plus fondamentale: ¿Por que Hispanique?

Comment les Latinos / Latinas / Latinx sont devenus hispaniques

Le Mois du Patrimoine hispanique a commencé comme une célébration d’une semaine en 1968 sous le président Lyndon Johnson qui, à l’époque, disait: « Les personnes d’origine hispanique sont les héritiers de missionnaires, de capitaines, de soldats et d’agriculteurs motivés par un jeune esprit d’aventure et le désir de s’installer librement dans une terre libre. »

 » Cet héritage est le nôtre « , a-t-il proclamé.

Ce n’est qu’en 1988 que le président Ronald Reagan a prolongé la semaine à 31 jours complets — jusqu’en octobre. 15 – garder le Sept. 15 date de début car elle coïncide avec le jour de l’indépendance nationale du Guatemala, du Honduras, d’El Salvador, du Nicaragua et du Costa Rica. De même, le Mexique célèbre le 16, le Chili le 18 et le Belize le 21.

Mais même avant que Johnson n’ait atterri sur le terme hispanique, il y avait beaucoup de débats au sein des entités gouvernementales sur la façon de désigner les Latinos aux États-Unis, explique Cristina Mora, sociologue à l’Université de Californie à Berkeley, à NPR.

Mora, qui a écrit sur l’adoption du terme hispanique pour faire des Hispaniques: Comment les activistes, les bureaucrates et les médias ont créé un Nouvel Américain, ont constaté que l’utilisation de la catégorisation parapluie est inextricablement liée au Recensement américain et à ses tentatives d’identifier et de quantifier différents groupes de personnes.

Le Pew Research Center rapporte que dans les années 1930, les Latinos vivant aux États-Unis, quel que soit leur lieu de naissance ou leur origine familiale, étaient tous notés comme « mexicains » par les comptoirs porte-à-porte du Bureau du recensement des États-Unis. Ce n’est qu’en 1970 que l’agence a commencé à demander aux Latinos vivant aux États-Unis. s’identifier comme « Mexicain, Portoricain, Cubain, d’Amérique centrale ou du Sud, Autre Espagnol » ou « Non, aucun de ces éléments. »Cela a cependant conduit à une sous-représentation bizarre et inattendue des Américains blancs qui ont mal compris les classifications. Apparemment, des centaines de milliers de personnes confuses vivant dans les régions du Sud ou du centre des États-Unis se sont identifiées à tort comme centraméricaines ou sud-américaines, selon Pew.

Mais même avec les sous-groupes latinos ajoutés, Mora dit que le recensement de 1970 a de nouveau entraîné une sous-proportion sévère de la population minoritaire mais croissante, ce qui a entraîné une réaction nationale des militants, des universitaires et des dirigeants civiques qui ont exigé une représentation équitable.

Les Latinos auraient pu être appelés « Bruns »

De nouveaux groupes ont été formés pour s’attaquer au problème, notamment le Comité consultatif sur l’origine espagnole du Bureau du Recensement et un groupe d’employés fédéraux hispanophones appelé Comité Ad Hoc sur les Définitions raciales et ethniques. Mora se souvient que plusieurs des options proposées à l’époque comprenaient « Brown », « Latino-américain », « Latino » et Hispanique.

« L’un des problèmes est que les latinos étaient considérés comme des étrangers, des envahisseurs et non par nature américains. Et l’un des travaux du conseil consultatif était de vraiment montrer que les Latinos étaient un groupe minoritaire américain, comme les Afro-Américains — une minorité qui s’étendait d’un océan à l’autre et qui était patriotique, qui a combattu dans des guerres, qui a contribué à l’histoire américaine, qui a construit des villes américaines. Donc, quand un terme comme latino-américain a été utilisé, tout de suite, cela a semblé semer la discorde parce qu’il était considéré comme trop étranger « , explique Mora.

Elle ajoute: « Hispanique n’a jamais été un terme que tout le monde aimait, mais c’était un terme qui a reçu beaucoup de soutien de la part des Latinos dans l’administration Nixon et, plus tard, dans l’administration Ford. »Il a finalement été ajouté au recensement de 1980.

Beaucoup de Latinos avaient un dédain immédiat pour le terme

« Nous détestions le terme hispanique parce que c’était un terme que nous pensions avoir été imposé par les États-Unis. gouvernement « , explique Paul Ortiz, auteur d’Une histoire afro-américaine et latinx des États-Unis, à NPR.

 » Ce n’était pas un choix naturel pour quelqu’un que je connaissais. Je ne connaissais personne en grandissant qui disait: « Oh, hé, je suis hispanique. »C’était toujours l’un ou l’autre, je suis mexicain, américano-mexicain, Chicano ou Chicana », explique Ortiz, qui est également professeur d’histoire à l’Université de Floride.

Une grande partie de cela, dit-il, est basée sur les origines du mot Hispanique, qui est la traduction anglaise de l’espagnol « Hispano », signifiant une personne dont les traditions culturelles proviennent d’Espagne.

Lorsque c’est le point de départ, dit-il, « Cela efface immédiatement tous les siècles d’histoire, de culture et de civilisations précolombiennes qui existaient avant la conquête et la colonisation européennes des Amériques… et c’est naturellement bouleversant pour les gens qui ne sont pas blancs. »Cela aliène les communautés autochtones et afro-latinos dont l’histoire comprend une résistance profonde à l’invasion espagnole et n’est pas nécessairement liée à l’Espagne, dit Ortiz.

Le terme Latinx gagne en popularité

La popularité récente du mot Latinx aux États-Unis. présente une autre alternative à l’étiquette hispanique controversée qui, selon les partisans, offre également l’inclusion des sexes. Ortiz s’émerveille de la façon dont il a été si rapidement adapté par les jeunes, les institutions universitaires et les entreprises, bien qu’il ne soit pas sans ses propres critiques.

En nommant son livre, ce sont ses élèves qui ont suggéré d’utiliser Latinx dans le titre. « À l’origine, ce serait l’histoire afro-américaine et latino aux États-Unis. Mais mes étudiants m’ont vraiment impressionné sur les thèmes de l’inclusivité et de la diversité, nous devons être ouverts. »

Il a également remarqué qu’au cours des deux dernières années environ, la plupart des demandes de discours qu’il a reçues de sociétés concernent le Mois du Patrimoine Latino ou Latinx et non le Mois du Patrimoine Hispanique — qui comprend une invitation à prendre la parole lors d’un événement de la Deutsche Bank plus tard cette semaine.

Ortiz suggère qu’une théorie du changement est qu’il est piloté par diverses organisations d’employés au sein des entreprises. « Presque tous — ceux qui ont tendu la main — ont pris le terme Latinx. »

« Je trouve cela fascinant parce que le stéréotype est que le terme Latinx nous est imposé par les universitaires, mais ce n’est tout simplement pas vrai », dit-il.

Les types d’histoires racontées pendant le Mois du Patrimoine hispanique sont également importants

Au-delà du différend sur le nom de la célébration d’un mois, il y a une autre préoccupation: que, dans le but de la rendre plus agréable au goût ou commercialement viable, les histoires d’oppression, de préjugés et d’injustice soient blanchies à la chaux ou ignorées.

« Trop souvent, l’accent est mis sur les contributions musicales ou la danse ou d’autres formes d’art heureuses », explique à NPR Mario T. Garcia, professeur d’études Chicana et Chicano à l’Université de Californie à Santa Barbara.

« Mais nous avons aussi besoin d’une programmation qui reflète les problèmes historiques… parce que vous ne pouvez pas supposer que les Latinos sont déjà au courant des lynchages dans le sud du Texas dans les années 1910, « les émeutes de Zoot Suit, la ségrégation des enfants mexicains dans les écoles ou les débrayages des lycées dirigés par Chicano des années 1960 qui ont définitivement changé les inscriptions dans l’enseignement supérieur pour les étudiants latinos.

Selon son expérience, Garcia note que le système d’éducation publique des États-Unis fait un si mauvais travail d’enseignement de l’histoire latino dans ce pays, que souvent le Mois du patrimoine hispanique est la seule occasion pour tous les étudiants d’en apprendre davantage. « C’est vraiment dommage », dit-il.

Mais abordées de la bonne manière, ajoute-t-il, même ces histoires peuvent finalement être considérées comme heureuses. « Parce que les luttes historiques des Chicanos, des Américano-Mexicains, des autres Latinos sont des histoires heureuses… parce que ce n’est que grâce à ces luttes que nous avons pu atteindre plus de justice sociale dans ce pays, plus d’éducation. »