» JÉSUS SAVAIT-IL QU’IL ÉTAIT DIEU ? »REVISITED

Anthony Zimmerman, S.V.D

Publié en réponse, dans The Priest, septembre 1993.

Charles DeCelles (Le Prêtre / Avril 93) réfute ceux qui prétendent que Jésus ne savait pas qu’Il était Dieu, mais je trouve que la louange de DeCelles est faible et insuffisante.

Dans les Évangiles, le Christ a généralement agi d’une manière qui révèle une conscience totale de Sa personnalité et de Sa puissance divines. Qui irait marcher sur la mer de Galilée s’Il ne savait pas que la mer Lui appartient ? Jésus l’a fait, s’attendant à ce que la mer Le retienne en obéissance à Sa puissance créatrice. Pierre a essayé la même chose, mais a commencé à couler au moment où il a enlevé les yeux du Christ.

Qui, dans son bon esprit, se levait lors d’une tempête en mer pour réprimander le vent et dire aux vagues: « Paix! Reste tranquille! » (1) s’Il n’était pas conscient de la puissance divine ? Jésus risquerait de s’embarrasser devant les disciples s’Il ne savait pas qui Il était.

Il Savait Bien D’Où Il Venait

Le Christ a prié: « Père, je désire que ceux aussi que tu m’as donnés soient avec moi, là où je suis, pour voir ma gloire, que tu m’as donnée parce que tu m’as aimé avant la fondation du monde. »(2) Il savait bien d’où Il venait et où Il allait. « Je ne suis pas seul, mais le Père est avec moi », a-t-il déclaré.(3) Il a prié pour que nous puissions marcher sur le chemin pour aller là où Il est déjà. (Nous ne négligeons pas l’Évangile de Jean simplement parce que certaines personnes pensent qu’il contient un parti pris des premiers chrétiens.) Mais, d’après les savants érudits selon DeCelles,  » Jésus admet qu’il ne connaît pas l’heure exacte de la fin du monde « , et cet  » aveu d’ignorance » est conforme aux prophéties erronées. Jésus s’est trompé, affirment les érudits, au moment de l’avènement de Son Royaume au pouvoir.

L’erreur doit être notre interprétation, pas le manque de connaissance du Christ. Nous avons tendance à penser avec trop peu de sophistication, à réduire notre estimation de l’esprit du Christ afin qu’il puisse s’intégrer plus confortablement dans le moule de notre monde de pensée plus petit; tandis que l’Évangile nous met au défi de permettre à notre foi de s’étendre et ainsi d’atteindre un sentiment d’admiration devant la sagesse du Christ couvrant le cosmos.

Les apôtres ont commis l’erreur de sous-estimer le Christ au départ, d’enfermer Ses pensées élevées dans leurs préoccupations quotidiennes étroites. Ils supposaient, par exemple, que le Christ voulait dire du pain cuit au four lorsqu’Il les a avertis de se méfier du levain des pharisiens et du levain d’Hérode. Le Christ n’était pas amusé. Il en a profité pour les bousculer, les aiguiller vers des modes de pensée plus sophistiqués:

Ils se sont dit: « C’est parce que nous n’avons pas de pain. » Et en prenant conscience, Jésus leur dit :  » Pourquoi parlez-vous de ne pas avoir de pain? Ne percevez-vous toujours pas ou ne comprenez-vous pas? Vos cœurs sont-ils endurcis? Avez-vous des yeux et ne voyez-vous pas? Avez-vous des oreilles et ne parvenez-vous pas à entendre? Et tu ne te souviens pas? … »(4)

Et plus encore. Nous imaginons que les apôtres ont ramé le reste du chemin à travers le lac avec la tête pendante, craignant d’ouvrir la bouche de peur qu’ils n’y mettent à nouveau le pied.

Plus tard, lorsque le Christ leur apparut après Sa Résurrection au bord du lac et prépara leur petit-déjeuner,  » aucun des disciples n’osa Lui demander : ‘Qui es-tu ? »(5) Ils savaient que Christ s’attendait à ce qu’ils croient, et qu’Il ne serait pas facile avec eux s’ils ne voulaient pas être à la hauteur de Ses attentes.

Donc, je crois, nous devrions être prudents en attribuant l’ignorance au Christ humain. L’ignorance est plus susceptible d’être la nôtre que la Sienne. Les disciples ont augmenté leur foi quand ils L’ont vu lire les pensées, pardonner les péchés, rendre la vue aux aveugles, rappeler les morts à la vie, leur promettre de leur préparer un manoir dans le monde suivant. À la fin, ils diraient sans hésitation: « Maintenant, nous savons que vous savez tout. »(6)

Véritable communicateur

Avant d’examiner le passage dans lequel le Christ parlait de « l’ignorance » du Jour du Jugement, rappelons-nous qu’Il était un communicateur consommé ; Il n’utilisait pas du tout de réserves mentales, par exemple. « Allez vous-mêmes au festival », a-t-il dit à un moment donné. « Je ne vais pas à ce festival. »Mais ensuite Il y est allé quand même, (7) « pas publiquement mais comme c’était en secret. » Il faut donc regarder avec un peu de sophistication le passage sur la prétendue ignorance:  » Quant à ce jour ou cette heure, personne ne le connaît ni les anges du ciel ni le Fils, mais seulement le Père. » (8)

Si nous acceptons que cela signifie que le Fils de Dieu, dans Sa nature divine, ne savait pas quelque chose que le Père sait, nous faisons du Christ un hérétique, comme Arius. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit, trois Personnes, sont un seul Dieu, Une Seule Substance Divine. La connaissance de Dieu est la substance de Dieu. Ce que le Père sait, le Fils le sait aussi, et l’Esprit le sait, puisqu’ils subsistent dans la même nature. Le Fils de Dieu connaît donc, dans Sa nature divine, le temps du Jugement Dernier à égalité avec le Père et l’Esprit.

Mais le Christ a-t-Il confessé qu’Il ne connaissait pas le temps du Jugement avec Sa connaissance humaine, dans Sa nature humaine? Thomas examine ce problème.

Il répond tout d’abord que le Christ le savait certainement avec Sa nature divine; qu’Arius et Eunomius ont compris ce dicton sur la connaissance divine du Fils de Dieu, qu’ils considéraient comme inférieur au Père en ce qui concerne la connaissance. « Mais cela ne résistera pas, répond Thomas, puisque toutes choses ont été faites par la Parole de Dieu, comme il est dit dans Jean 1:3, et parmi toutes les autres choses, tous les temps ont été faits par Lui. Maintenant, Il n’ignore rien de ce qu’Il a fait. »(9)

Thomas poursuit en expliquant que le Christ a utilisé une réserve mentale ici; Il connaissait très bien le Jour, mais a choisi de ne pas le révéler:

On dit donc qu’Il ne connaît pas le jour et l’heure du Jugement, car Il ne le fait pas savoir, puisque, à la demande des apôtres (10), Il ne voulait pas le révéler…Ainsi, en disant « seul le Père », il nous est donné de comprendre que le Fils sait, non seulement dans la Nature Divine, mais aussi dans l’humain, parce que, comme le soutient Chrysostome, il est donné au Christ en tant qu’homme de savoir juger�ce qui est plus grand�beaucoup plus lui est-il donné de connaître le moins, à savoir. le temps du jugement (loc.cit.).(11)

Thomas explique la connaissance humaine du Christ comme suit. Premièrement, le Christ a eu la vision béatifique dès son Incarnation. L’âme du Christ, qui fait partie de la nature humaine, à travers une lumière participée de la nature divine, est perfectionnée avec la connaissance béatifique par laquelle elle voit Dieu en essence.(12) Il s’agit d’une connaissance de l’Essence Divine connue immédiatement, non par le biais d’une espèce ou d’une image intermédiaire : « l’essence divine elle-même est unie au mental béatifié en tant qu’intelligible pour un être intelligent. »(13) Christ « savait donc tout ce que Dieu sait en lui-même par la connaissance de la vision, mais pas tout ce que Dieu sait par la connaissance de l’intelligence simple. »(14) L’âme créée ne peut tout simplement pas comprendre en elle-même la connaissance infinie qui est Dieu.

Le Christ connaissait cependant les choses qui concernent Sa dignité :  » Or, au Christ et à Sa dignité, toutes choses appartiennent dans une certaine mesure, dans la mesure où toutes choses Lui sont soumises. De plus, Il a été nommé Juge de tous par Dieu, parce qu’Il est le Fils de l’Homme, comme il est dit;(15) et c’est pourquoi l’âme du Christ connaît dans la Parole toutes choses qui existent en quelque temps que ce soit, et les pensées des hommes dont Il est le Juge… » (16).

Deuxièmement, le Christ avait infusé knowledge….an connaissance infusée ou imprimée, par laquelle Il connaît les choses dans leur nature propre par des espèces intelligibles proportionnées à l’esprit humain. (17) Cette connaissance était également habituelle, afin que Christ puisse l’utiliser quand Il le voulait. (18)

Enfin, le Christ a acquis la connaissance humaine par le biais de l’abstraction et de l’expérience; Il pouvait comprendre les choses sans se tourner vers des images sensorielles ou des fantasmes; inversement, Il pourrait aussi comprendre de la manière dont nous le faisons, en concentrant l’esprit sur les fantômes. (19)

Place à la spéculation

Et voici une place pour spéculer sur les limites de la « conscience humaine » du Christ. »Nous savons qu’il existe une différence entre nos connaissances que, d’une part, nous pouvons ancrer sur l’imagination et les images sensorielles, dont nous sommes « conscients et conscients »; ces pensées sont facilement comprises lorsqu’elles sont vues sur la console de nos images sensorielles.

D’une part, notre perception des réalités spirituelles est éphémère, comme le vent, elles vont et viennent sans que nous sachions d’où elles viennent ou où elles vont. (20) Nous avons foi en Dieu et croyons fermement, mais nous ne pouvons pas ancrer cette foi sur des images sensorielles. Nous recevons la direction du Saint-Esprit, mais les choses subtiles de l’esprit sont hors de la portée de notre cerveau pour les capturer avec des images sensorielles.

Nous avons des concepts universels, mais nous ne pouvons pas vraiment en être conscients à moins qu’ils ne soient illustrés dans l’imagination ou les images sensorielles. Nous connaissons le sens d’un concept, mais nous cherchons sans relâche un mot approprié pour exprimer ce que nous voulons dire. Lorsque nous traduisons d’une langue à une autre, nous abstrayons le concept de la langue d’origine et mettons sa signification en attente jusqu’à ce que nous trouvions un mot approprié pour l’héberger dans la nouvelle langue.

Conscient fugacement

Nous sommes parfaitement conscients des mots, mais seulement conscient fugacement du concept. Nos opérations neurologiques fonctionnent superbement pour projeter des images sensorielles à notre conscience sur lesquelles nous ancrons ensuite nos pensées; mais les réalités spirituelles échappent à l’emprise électrochimique du cerveau, et nous ne « voyons » pas notre foi, et nous ne « sentons » pas non plus la fontaine d’eaux jaillissant dans notre sein. (21)

Au cours de Sa vie mortelle sur terre, le Christ pouvait, en effet, connaître les réalités spirituelles en elles-mêmes, car Il était compréhensif aussi bien que voyageur. Il pourrait connaître des substances séparées de la même manière que nous pourrons les connaître dans la prochaine vie. Mais les 13 milliards de cellules nerveuses du cerveau du Christ avaient une capacité de charge limitée, ne pouvaient contenir que tant d ‘ »octets » de connaissances discrètes et conscientes; pourrait afficher des images d’un nombre limité de bits de connaissance à la fois.

Nous pouvons croire que le Christ voulait que ce cerveau fonctionne pleinement comme un organe naturel; qu’Il ne surchargerait pas les circuits cérébraux avec des questions d’une complexité aussi extraordinaire que de faire les calculs pour arrêter la tempête en mer et aplatir les vagues en renversant toutes ces énergies et en neutralisant l’inertie résultante de la masse d’air en mouvement, de peur que des vides destructeurs ne se produisent sous le vent.

Son cerveau humain ne serait pas non plus, peut-on penser, à relever le défi d’effectuer toutes les opérations nécessaires pour redonner vie à un cadavre, (Naïm, fille de Jaïre, Lazare). Il a fallu réactiver et coordonner les cellules de plusieurs centaines de milliards de morts pour qu’elles fonctionnent comme un tout, une tâche énorme qui perturbe l’imagination si elle était confiée à une simple faculté humaine ; même les 12 milliards de cellules cérébrales du Christ ne pouvaient guère s’attendre à ce qu’elles s’occupent de tous ces détails.

Enfin, peut-être que le Christ n’avait pas jugé bon d’entasser dans Sa mémoire à court terme, appuyée sur les circuits neurologiques, les voies et les automatismes des 12 milliards de cellules cérébrales, les myriades d’images sensorielles nécessaires pour afficher les conditions qui déclencheraient enfin le Jour du Jugement. Christ, alors, bien qu’Il ait vu le Jour du Jugement dans Sa substance divine en tant que Dieu, bien qu’Il l’ait aussi vu dans son âme humaine jointe à Dieu dans la vision ainsi que dans la connaissance infusée qui comprenait le cosmos créé avec tous ses temps et saisons.

Néanmoins, il n’a peut-être pas eu le Jour lui-même affiché sur des images sensorielles. Il pourrait dire qu’Il ne voit pas le Jour du Jugement dans des concepts basés sur des images sensorielles, sur des représentations imaginatives de toutes les conditions, ce qui conduirait à la décision sur le Jour du Jugement. Il n’était pas nécessaire de surcharger Ses circuits neurologiques pour afficher la connaissance sur un écran sensoriel qu’Il pouvait déjà connaître par la vision spirituelle et la connaissance infusée.

Question de jugement

Il pouvait, quand Il le désirait, projeter des vérités qu’Il connaissait par la vision et par la connaissance infusée sur les circuits neurologiques du cerveau, pour les rendre plus palpables pour la conscience humaine « consciente ». Quand il était approprié de le faire, et pourquoi, était à Son jugement. Peut-être n’a-t-Il pas vu la nécessité d’exciter Son potentiel neurologique humain pour faire apparaître une image sensorielle sur laquelle Il pourrait reposer Sa connaissance du Jour du Jugement.

Quand le Christ a parlé, Il a exprimé en langage humain ce que Son cerveau comprenait avec le soutien d’images sensorielles, nous raisonnons. Il affirmerait difficilement avec la parole humaine ce qu’Il ne savait pas avec Son cerveau humain; Il mettrait à peine en signaux verbaux ce qui ne sortait pas de Ses concepts cérébraux précédemment formés; Il ne dépendrait pas de Sa vision béatifique et de Sa connaissance infusée seule, je pense, et ne traduirait cela en langage humain sans la médiation du cerveau qui serait pleinement conscient de ce qu’il disait.

Ses organes de la parole n’étaient pas ceux d’un robot qui répondait à des manipulations opérées par une connaissance désincarnée de Sa vision et une connaissance infusée. Son discours humain, en d’autres termes, n’a pas court-circuité un lien entre une connaissance spirituelle non médiée par le cerveau et des organes ressemblant à des robots façonnant la parole humaine. Il ne parlait pas de choses qu’Il ne savait pas vraiment aussi avec Son cerveau.

Lorsqu’Il prononçait les mots « JE SUIS « , les mots suivaient des concepts formés dans le cerveau qui étaient ancrés sur des images sensorielles. Il parlait donc honnêtement de ce qu’Il savait d’une manière humaine. Ses organes de la parole humaine ont produit ces deux mots, je pense, en utilisant les automatismes neurologiques et les voies de la parole humaine ordinaire. Cela impliquait non seulement la centaine de muscles de la poitrine, de la gorge et des lèvres, mais tout d’abord les zones du cerveau spécialement impliquées dans la cognition, y compris la zone de Broca, la zone de Wernicke, le cortex préfrontal et les zones d’association motrice, ainsi que les processus de vérification auditive de la parole en production.

Puisque le cerveau tel que nous le connaissons produit la parole en réponse aux concepts qu’il a déjà formulés, puis procède à la production de la parole en activant la zone motrice qui envoie les messages électrochimiques aux muscles appropriés via les nerfs de connexion, nous nous attendons à ce que le Christ ait également utilisé ces facultés humaines lorsqu’Il parlait. Quand Il a dit « JE SUIS », Il a parlé avec la conscience humaine de la Personne QUI EST. Il avait ce concept divin de Sa personnalité comme base de Son discours et de Son action.

Travaillé à l’unisson

Les concepts ancrés sur les images intelligibles de Sa mémoire flottante à court terme étaient impliqués dans Son discours, et la mémoire à court terme était reliée de manière diffuse aux souvenirs stockés d’événements passés, disponibles pour référence en cas de besoin, ce qui Lui donnait conscience de Sa continuité dans l’être.

En d’autres termes, la vision béatifique du Christ, Sa connaissance infusée et Ses processus électrochimiques cérébraux ont travaillé à l’unisson pour Lui donner cette certitude et cette conscience uniques qu’Il est, en effet, le JE SUIS. Ses circuits cérébraux pouvaient appeler à la console de la conscience sensible, lorsqu’Il le choisissait, la vision de lui-même dans la Parole, et la connaissance de lui-même telle qu’elle était infusée spirituellement dans Son âme.

L’Évangile est mieux compris, je crois, lorsque nous percevons que le Christ a permis à Son cerveau humain de Le garder constamment conscient de Sa Personnalité divine, de projeter sur l’écran de la conscience une conscience palpable et sensible de Sa Filiation divine. Conscient de Son existence éternelle, maintenant également logé dans des meubles créés, le Christ a délivré avec confiance le commandement créateur à Naim: « Jeune homme, je te le dis, lève-toi. »(22)

Il était humainement conscient qu’Il est le Dieu qui peut faire cela. Il appartenait à la plénitude de la mission du Christ de savoir, également avec la conscience humaine, soutenue sur la console de Son cerveau par des images sensibles et perceptibles, qu’Il est bien le JE SUIS. Il a parlé avec autorité en tant qu’Enseignant UNIQUE et unique qui sait d’où Il vient et où Il va. Il pourrait, avec équanimité, dire aux apôtres:

« Je vous assure solennellement qu’il n’y a personne qui a quitté la maison, la femme ou les frères, les parents ou les enfants, pour le royaume de Dieu, qui ne recevra pas un retour abondant en cet âge et la vie éternelle dans l’âge à venir. »(23)

Conclusion: Il n’est pas vrai que le Christ a commis des erreurs ou a été ignorant. Au contraire, notre ignorance réelle inhibe notre compréhension de l’ignorance feinte du Christ.

Notes de bas de page

1 Mc 4:39.
2 en 17:24.
3 en 16:32.
4 Mc 8, 16-18.
5 en 21:12.
6 en 16:30.
7 en 7:8; 11.
8 Mc 13:32.
9 ST III, 10,2.
10 Actes 1:7.
11 Hom 78 en mat.
12 ST III, 10,2.
13 ST III, 10,3.
14 ST III, 10,3.
15 à 5:27.
16 ST III, 10,2.
17 ST III, 9,3.
18 ST III, 11,5.
19 ST III, 11,2.
20 Cf. dans 3:8.
21 Cf. en 4:14.
22 Lc 7,14.
23 Lc 19, 29-30.