en av de mest frustrerande saker om ’tillfällig’ (snarare än systematisk) natur NT skrifter är att ingen av dem ger oss exakta uppgifter om vad de första efterföljarna av Jesus gjorde när de träffades tillsammans för ’dyrkan’. (Jag använder inverterade kommatecken här, eftersom NT aldrig faktiskt använder ordet ’dyrkan’ för vad kristna gjorde när de träffades.) Om bara Paulus hade bifogat sitt brev till Korinth och order of service! Vi skulle ha undvikit århundraden av debatt mellan valörer och räddat oss hundratusentals timmar i liturgisk revision—och till och med undvikit debatten om huruvida vi faktiskt träffas för att ’dyrka’!
det senaste Grove Worship-häftet är av Colin Buchanan och ställer den spännande frågan: Antag att vi har tips i brevet till hebreerna om vad som hände när troende samlades? Colin är väl rustad att fråga Detta, är inte bara en livslång kommentator och bidragsgivare till att tänka på dyrkan och liturgi i Church of England, men också klassiskt utbildad och en utmärkt exeget.
Colin börjar med att utforska problemet med vårt språk. ’Dyrkan’ är det ord som många använder för att beskriva vad som händer när vi träffas, även om vissa använder ordet för Kristen levande, eller för känslan av att komma nära Gud, eller för en del av tjänsten (vanligtvis sången). I NT, det finns sex grekiska ord översatta ’dyrkan’, men fem av dem används aldrig med hänvisning till ett företags sammankomst.
det återstår då ett verb, ett med men en förekomst i vad vi skulle kalla en dyrkan sammanhang. Är det här leitourge?, ordet bakom vår liturgi.’Dess ursprung betyder också’ att ge service ’-i femte århundradet f.Kr. Aten för att ge service till samhället—men det plockades upp av översättarna i Gamla Testamentet till grekiska för att användas för prästerlig ’ tjänst. I Nya Testamentet, i denna användning i Apostlagärningarna 13.2, Det kännetecknar tydligt en företags kyrklig aktivitet av lärjungarna i Antiochia, och det översätts vanligtvis som kyrkan ’tjänande till Herren’ eller till och med ’dyrka Herren’—och det sitter bekvämt med de andra aktiviteter som är förknippade med det vid den tiden—fasta, höra Herrens ord, be och lägga händerna på Barnabas och Saul för att ’separera’ dem för deras specifika missionärstjänst. Denna episod ger oss nyckeln till vår strävan. För på olika sätt ger Nya Testamentet bevis på att lärjungarna möts för sina företagsändamål, inklusive att betjäna ordet till varandra, undervisa, profetera, be, sjunga, dela Nattvarden, beställa officerare, samla allmosor och till och med administrera disciplin—allt i syfte att prisa Gud, berätta om den kristna berättelsen, föra sina framställningar till Gud och binda och bygga upp varandra i sin tro. Men det finns inget tekniskt ord, ett vanligt substantiv som vår ’tillbedjan’, som beskriver det—helt enkelt lärjungarna ’samlades’ (Apostlagärningarna 4.31), ’samlades’ (Apostlagärningarna 20.7), ’samlades i kyrkan’ (1 Kor 11.18; 14.26) och skulle inte ge upp ’samlingen tillsammans’ (10.25)…
vi läser brevet för att lära oss vad författaren berättar om den kristna församlingens karaktär och funktioner… vilka handlingar kännetecknar Guds kyrka när den möts?
Colin erbjuder sedan en kort introduktion till Hebreerbrevet och beskriver dess viktigaste teologiska teman, inklusive det framträdande temat för Kristi prästadöme. I förbigående, han ger en observation om användningen av termen ’präst’ för kristna ministrar.
Vad ska vi göra av det gemensamma anglikanska språket genom vilket ministrar kallas präster? Nya Testamentet använder aldrig hiereus-stammen, som översätts som ’präst’ i de engelska versionerna, för att beteckna kyrkans ordinerade ministrar. Men det engelska ordet ’präst’, som används för att översätta hiereus i skrifterna, är i sig etymologiskt en korruption av de grekiska presbuteros, som Bibeln översätter som äldre. Skillnaden är tydlig på grekiska-de äldste är kristna ledare, och’ präststammen ’kommer bara med gamla testamentets präster, med Jesus som vår överstepräst och med hela kyrkan som ett’ prästadöme ’ (som till exempel i 1 Pet 2.9), men inte med kristna ministrar eller ledare. Ministrar har många titlar (äldste, biskopar, pastorer, lärare och så vidare), men den som de inte har är ’präster’ (hiereis). Ministrar förekommer knappast i detta brev, och när de gör det har de ingen distinkt koppling som ministrar till Kristi prästadöme. Så det är omöjligt att härleda ett förmodat ’prästadöme’ som de håller från det väldefinierade (och oföränderliga) prästadömet som han ensam innehar. De anglikanska reformatorerna tjänade oss illa i att behålla ’ präster ’i liturgin, och vi är väl tjänat nu av steg-för-steg återkomst’ presbyters, ’ som anglikanska troende borde uppmuntra. Slutligen Nya Testamentet gör inget som helst samband mellan prästadömet och ordförande i eukaristin.
det centrala kapitlet tittar sedan på språket inom Hebreerbrevet som kan indikera vad som hände när de samlades. Dessa innefattar: möte för att söka tillgång till Guds närvaro; möter Jesus; höra skriftens ord, vilket inkluderar att läsa det, veta att Jesus uppfyller alla Guds löften och får uppmuntran till troget liv; erbjuda beröm; förbön; erkänna hela sällskapet av heliga, inklusive de avlidna; praktisk delning av resurser; undvik ceremonialism eller legalism.
om detta brev var vår huvudguide för kristna församlingar, vad skulle vi då lära oss?
vitalt mötte de troende varandra som troende och träffades för att uppmuntra och stödja varandra med både andliga och materiella medel, dela Kristi sanning och dela mat och andra nödvändigheter. Två perspektiv dominerar, var och en med’ ser till Jesus ’som central—push att komma bort från världens onda vägar (13.13), och dra av’ Se dagen närmar sig ’ (10.25). Att möta varandras materiella behov var en integrerad del av dagordningen. Men det övergripande inslaget i dagordningen var ordet. Det lärdes ut som uppmaning av ledarna, med stor tonvikt på Gamla Testamentets uppfyllelse i Jesus. Men det gav också ömsesidig uppmuntran bland folket: de delade sina erfarenheter av att leva som kristna i ofta fientliga omgivningar; de var redo med tacksägelse och beröm till Gud; och förbön för troende på andra håll var också en del av mönstret. Om de sjöng vi kan inte berätta, men beröm någon annanstans i Nya Testamentet underförstådda sång, och hela mättnad i psalmody noterade ovan pekar också på en agenda av sång, om och hur ofta de höll Nattvarden är dold för oss. Huruvida det fanns en utvecklad rutin-en liturgi-för deras möten är okänt för oss, men förekomsten av ledare som skulle följas (13.17) antyder att församlingar beställdes. Det finns ingen integrerad bild tillgänglig, men vi sätter ihop den här partiella bilden från de spridda bitarna av levande bevis i brevet; på den bilden uppfattar vi först den absoluta centraliteten hos Jesu person, deras stora överstepräst, och sedan deras egen närvaro med sin överstepräst i världen bortom slöjan. Det borde fylla vår blick och blända vår fantasi.
häftet avslutas med tre bilagor, utforska dop och nattvards roll i Hebreerbrevet, användningen av brevet i anglikansk liturgi och förslag till ny liturgi baserat på texten i brevet. Det är en stor läsning, och klassisk Buchanan i sin kombination av tydlighet, robusthet och friskhet insikt—både i Hebreerbrevet som ett brev och i uppgiften att corporate dyrkan. Du kommer att tänka igen och ställa dig själv frågor om långvariga antaganden och praxis.
du kan beställa broschyren för 3.95 i Storbritannien från Grove-webbplatsen.
Följ mig på Twitter @psephizo. Gilla min sida på Facebook.
mycket av mitt arbete görs på frilansbasis. Om du har värderat det här inlägget, skulle du överväga att donera 1.20 en månad för att stödja produktionen av denna blogg?