uma das coisas mais frustrantes sobre a natureza “ocasional” (em vez de sistemática) dos escritos do NT é que nenhum deles nos dá detalhes precisos do que os primeiros seguidores de Jesus fizeram quando se encontraram para “adoração”. (Eu uso vírgulas invertidas aqui, porque o NT nunca realmente usa a palavra ‘adoração’ para o que os cristãos fizeram quando se conheceram.) Se apenas Paulo tivesse anexado sua carta a Corinto e ordem de serviço! Teríamos evitado séculos de debate entre denominações e nos salvado centenas de milhares de horas em revisão litúrgica—e até evitado o debate sobre se de fato nos encontramos para “adorar”!

o último livreto de adoração de Grove é de Colin Buchanan, e faz a pergunta intrigante: suponha que tenhamos dicas na carta aos Hebreus sobre o que aconteceu quando os crentes se reuniram? Colin está bem equipado para perguntar isso, sendo não apenas um comentarista ao longo da vida e contribuinte para pensar sobre adoração e liturgia na Igreja da Inglaterra, mas também treinado classicamente e um excelente exegeta.

Colin começa explorando o problema com nossa linguagem. “Adoração” é a palavra que muitas pessoas usam para descrever o que acontece quando nos encontramos, embora alguns usem a palavra para a vida cristã, ou para o sentimento de nos aproximarmos de Deus, ou para uma parte do serviço (geralmente o canto). No NT, há seis palavras gregas traduzidas “adoração”, mas cinco delas nunca são usadas com referência a uma reunião corporativa.

então permanece um verbo, um com apenas uma ocorrência no que chamaríamos de contexto de adoração. Isto é leitourgo?, a palavra por trás da nossa ” liturgia.’Suas origens também significa ‘dar serviço” —no quinto século A.C., Atenas para prestar serviço à comunidade—, mas foi pego pelos tradutores do Antigo Testamento para o grego, para ser usado para sacerdotal ‘serviço. No Novo Testamento, neste uso em Atos 13.2, claramente caracteriza uma empresa churchly atividade pelos discípulos em Antioquia, e é geralmente traduzida como “igreja ministrando ao Senhor’ ou mesmo a ‘adoração ao Senhor” —e ele senta-se confortavelmente com as outras actividades associadas a esse ponto—o jejum, ouvir a palavra do Senhor, orando, e impondo suas mãos sobre Barnabé e Saulo para ‘separado’ – los para o seu ministério missionário. Este episódio nos dá a chave para nossa busca. Pois, de várias maneiras, o Novo Testamento dá evidências de que os discípulos se reúnem para seus propósitos corporativos, incluindo ministrar a palavra uns aos outros, ensinar, profetizar, orar, cantar, compartilhar a Ceia do Senhor, comissionar oficiais, coletar esmolas e até administrar disciplina—tudo com o objetivo de louvar a Deus, contar a história cristã, trazer suas petições a Deus e unir-se e construir-se mutuamente em sua fé. Mas não há um termo técnico, um substantivo comum, tais como o nosso “culto”, que descreve-lo—simplesmente, os discípulos estavam reunidos ” (At 4.31), ‘reunidos’ (Atos 20.7), “vieram juntos na igreja” (1 Co 11.18; 14.26), e não desistir “o encontro juntos’ (10.25)…

Lemos a carta para saber o que o escritor nos diz sobre o caráter e as funções do Cristão montagem… de ações Que caracterizam a igreja de Deus, quando ele atende?Colin, em seguida, oferece uma breve introdução aos Hebreus, e define seus principais temas teológicos, incluindo o tema proeminente do Sacerdócio de Cristo. De passagem, ele oferece uma observação sobre o uso do termo “sacerdote” para ministros cristãos.O que devemos fazer da linguagem Anglicana comum pela qual os ministros são chamados de sacerdotes? O Novo Testamento nunca usa o hiereus stem, que é traduzido como’ sacerdote ‘ nas versões em Inglês, para denotar ministros ordenados da Igreja. No entanto, a palavra inglesa ‘priest’, que é usada para traduzir hiereus nas escrituras, é em si etimologicamente uma corrupção do grego presbuteros, que a Bíblia traduz como Ancião. A distinção é clara em grego—, os presbíteros são os líderes Cristãos, e o ‘sacerdote’ – tronco vem apenas com os sacerdotes do Velho Testamento, com Jesus como nosso sumo sacerdote, e com toda a igreja, como um “sacerdócio” (como, por exemplo, em 1 pedro 2.9), mas não com ministros Cristãos ou líderes. Os ministros têm muitos títulos (presbíteros, bispos, pastores, professores e assim por diante), mas o que eles não têm é “sacerdotes” (hiereis). Os ministros dificilmente aparecem nesta carta e, quando o fazem, não têm nenhuma conexão distinta como ministros ao Sacerdócio de Cristo. Portanto, é impossível obter um suposto “sacerdócio” que eles possuem do sacerdócio bem definido (e inalienável) que ele possui sozinho. Os reformadores anglicanos nos serviram mal na retenção de “sacerdotes” na Liturgia, e estamos bem servidos agora pelo retorno passo a passo de “presbíteros”, que os crentes anglicanos devem encorajar. Finalmente, o Novo Testamento não faz qualquer ligação entre o sacerdócio e a presidência da Eucaristia.O capítulo central então olha para a linguagem dentro de Hebreus que pode indicar o que aconteceu quando eles se reuniram. Estes incluem: encontro para buscar acesso à presença de Deus; encontro com Jesus; ouvir a palavra da Escritura, que inclui lê – la, sabendo que Jesus cumpre todas as promessas de Deus e recebendo encorajamento para uma vida fiel; oferecendo louvor; intercedendo; reconhecendo toda a companhia de Santos, incluindo os que partiram; compartilhamento prático de recursos; evitando cerimonialismo ou legalismo.Se esta carta fosse nosso principal guia para as assembléias cristãs, o que aprenderíamos assim?Vitalmente, os crentes se encontraram uns com os outros como crentes e se reuniram para encorajar e apoiar uns aos outros por meios espirituais e materiais, compartilhando a verdade de Cristo e compartilhando alimentos e outras necessidades. Duas perspectivas dominam, cada uma com “olhar para Jesus” como central – o impulso para se afastar dos maus caminhos do mundo (13.13), e a atração de “ver o dia se aproximando” (10.25). Atender às necessidades materiais uns dos outros era parte integrante da agenda. Mas a característica geral da agenda era a palavra. Foi ensinado como exortação pelos líderes, com grande ênfase no cumprimento do Antigo Testamento em Jesus. Mas também proporcionou encorajamento mútuo entre o povo: eles compartilharam suas experiências de viver como cristãos em ambientes muitas vezes hostis; eles estavam prontos com ação de Graças e louvor a Deus; e a intercessão pelos crentes em outros lugares também fazia parte do padrão. Se eles cantaram não podemos dizer, mas louvor em outras partes do Novo Testamento implícita canção, e toda a saturação em salmodia observado acima também aponta para uma agenda de canção; se e quantas vezes eles realizaram a Ceia do Senhor está escondido de nós. Se havia uma rotina desenvolvida—uma liturgia—para suas reuniões é desconhecida para nós, mas a existência de líderes que deveriam ser seguidos (13.17) sugere que as assembléias foram ordenadas. Não há imagem integrada disponível, mas reunimos esta imagem parcial dos pedaços dispersos de evidências ao vivo na carta; nessa imagem, percebemos primeiro a centralidade absoluta da pessoa de Jesus, Seu grande sumo sacerdote, e depois sua própria presença com seu sumo sacerdote no mundo além do véu. Deve preencher nosso olhar e deslumbrar nossa imaginação.

O folheto termina com três Apêndices, explorando o papel do batismo e da Comunhão em Hebreus, o uso da letra na liturgia Anglicana, e sugestões para a nova liturgia, com base no texto da carta. É uma ótima leitura, e Buchanan clássico em sua combinação de clareza, robustez e frescor de insight—tanto em Hebreus como uma carta e na tarefa de adoração corporativa. Você se verá pensando novamente e fazendo perguntas sobre suposições e práticas de longa data.

você pode encomendar o livreto por £3,95 pós-livre no Reino Unido a partir do site Grove.

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