unul dintre cele mai frustrante lucruri despre natura ‘ocazională’ (mai degrabă decât sistematică) a scrierilor NT este că niciuna dintre ele nu ne oferă detalii precise despre ceea ce au făcut primii continuatori ai lui Isus când s-au întâlnit împreună pentru ‘închinare’. (Folosesc virgule inversate aici, deoarece NT nu folosește niciodată cuvântul ‘închinare’ pentru ceea ce au făcut Creștinii când s-au întâlnit.) Dacă Pavel ar fi atașat la scrisoarea sa către Corint și ordinul de serviciu! Am fi evitat secole de dezbateri între confesiuni și ne—am fi salvat sute de mii de ore în revizuirea liturgică-și chiar am fi evitat dezbaterea dacă ne întâlnim de fapt pentru ‘închinare’!
cea mai recentă broșură Grove cult este de Colin Buchanan, și pune întrebarea interesantă: să presupunem că avem indicii în scrisoarea către evrei cu privire la ceea ce sa întâmplat atunci când credincioșii s-au adunat? Colin este bine echipat pentru a cere acest lucru, fiind nu numai un comentator de-a lungul vieții și contribuitor la gândirea despre închinare și Liturghie în Biserica Angliei, ci și instruit clasic și un exeget excelent.
Colin începe prin a explora problema cu limba noastră. Închinarea este cuvântul pe care mulți oameni îl folosesc pentru a descrie ce se întâmplă atunci când ne întâlnim împreună, chiar dacă unii folosesc cuvântul pentru a trăi creștin sau pentru sentimentul de a ne apropia de Dumnezeu sau pentru o parte a slujirii (de obicei cântatul). În NT, există șase cuvinte grecești traduse ‘închinare’, dar cinci dintre ele nu sunt folosite niciodată cu referire la o adunare corporativă.
rămâne atunci un verb, unul cu o singură apariție în ceea ce am numi un context de închinare. Acest lucru este leitourge? cuvântul din spatele Liturghiei noastre.’Originile sale înseamnă ,de asemenea,’a da serviciu ‘—în Atena secolului al V-lea î.HR. pentru a da serviciu comunității—dar a fost preluat de traducătorii Vechiului Testament în greacă pentru a fi folosit pentru slujirea preoțească’. În Noul Testament, în această singură utilizare în Fapte 13.2, ea caracterizează în mod clar o activitate bisericească colectivă a ucenicilor din Antiohia și este de obicei tradusă ca biserica ‘slujind Domnului’ sau chiar ‘închinându—se Domnului’—și stă confortabil cu celelalte activități asociate cu ea în acel moment-post, auzind cuvântul Domnului, rugându-se și punând mâna pe Barnaba și pe Saul pentru a-i ‘separa’ pentru slujirea lor misionară specifică. Acest episod ne oferă cheia căutării noastre. Căci, în diferite moduri, Noul Testament dă dovadă că ucenicii s—au întâlnit împreună pentru scopurile lor corporative, inclusiv slujind cuvântul unul altuia, învățând, profețind, rugându-se, cântând, împărtășind Cina Domnului, comandând ofițeri, strângând pomană și chiar administrând disciplina-toate cu scopul de a-l lăuda pe Dumnezeu, de a relata povestea creștină, de a-și aduce cererile către Dumnezeu și de a se uni și de a se zidi reciproc în credința lor. Dar nu există nici un cuvânt tehnic, un substantiv comun, cum ar fi închinarea noastră, care să—l descrie-pur și simplu ucenicii ‘s-au adunat împreună’ (fapte 4.31), ‘s-au adunat împreună’ (fapte 20.7), ‘ s-au adunat împreună în biserică ‘( 1 Corinteni 11.18; 14.26) și nu trebuiau să renunțe la ‘Adunarea împreună” (10.25)…
citim scrisoarea pentru a afla ce ne spune scriitorul despre caracterul și funcțiile Adunării creștine… ce acțiuni caracterizează Biserica lui Dumnezeu atunci când se întâlnește?
Colin oferă apoi o scurtă introducere la evrei și prezintă temele sale teologice cheie, inclusiv tema proeminentă a Preoției lui Hristos. În treacăt, el oferă o observație cu privire la utilizarea termenului ‘preot’ pentru slujitorii creștini.
ce ar trebui să facem din limbajul Anglican comun prin care slujitorii sunt numiți preoți? Noul Testament nu folosește niciodată tulpina hiereus, care este tradusă ca preot în versiunile în limba engleză, pentru a desemna slujitorii hirotoniți ai Bisericii. Cu toate acestea, cuvântul englezesc ‘preot’, care este folosit pentru a traduce hiereus în Scripturi, este el însuși etimologic o corupție a Grecului presbuteros, pe care Biblia îl traduce ca bătrân. Distincția este clară în greacă—bătrânii sunt lideri creștini, iar tulpina’ preotului ‘vine doar cu preoții Vechiului Testament, cu Isus ca Mare Preot al nostru și cu întreaga Biserică ca’ preoție ‘ (ca, de exemplu, în 1 Pet 2.9), dar nu cu slujitorii sau conducătorii creștini. Pastorii au multe titluri (prezbiteri, episcopi, pastori, învățători și așa mai departe), dar cel pe care nu îl au este ‘preoți’ (iereis). Slujitorii apar cu greu în această scrisoare și, atunci când o fac, nu au nicio legătură distinctă ca slujitori cu preoția lui Hristos. Așadar, este imposibil să se obțină o presupusă preoție pe care o dețin Din Preoția bine definită (și inalienabilă) pe care numai el o deține. Reformatorii anglicani ne-au slujit rău în păstrarea preoților în liturgie, iar acum suntem bine slujiți de întoarcerea pas cu pas a ‘prezbiterilor’, pe care credincioșii anglicani ar trebui să o încurajeze. În cele din urmă, Noul Testament nu face nicio legătură între preoție și prezidarea Euharistiei.
capitolul central se uită apoi la limbajul din Evrei care ar putea indica ce s-a întâmplat când s-au adunat. Acestea cuprind: întâlnirea pentru a căuta accesul la prezența lui Dumnezeu; întâlnirea cu Isus; ascultarea cuvântului Scripturii, care include citirea acesteia, cunoașterea faptului că Isus îndeplinește toate promisiunile lui Dumnezeu și primirea încurajării pentru o viață credincioasă; oferirea de laude; mijlocirea; recunoașterea întregii companii de sfinți, inclusiv a celor plecați; partajarea practică a resurselor; evitarea ceremonialismului sau a legalismului.
dacă această scrisoare ar fi ghidul nostru principal pentru adunările creștine, ce am învăța prin aceasta?
în mod vital, credincioșii s-au întâlnit unii cu alții ca credincioși și s-au întâlnit pentru a se încuraja și sprijini reciproc atât prin mijloace spirituale, cât și materiale, împărtășind adevărul lui Hristos și împărtășind mâncare și alte necesități. Două perspective domină, fiecare cu’ privirea spre Isus ‘ca fiind centrală—impulsul de a scăpa de căile rele ale lumii (13.13) și atracția de’ a vedea ziua apropiindu-se ‘ (10.25). Satisfacerea nevoilor materiale ale celorlalți a fost parte integrantă a agendei. Dar caracteristica generală a agendei a fost cuvântul. A fost predată ca îndemn de către conducători, cu un mare accent pe împlinirea Vechiului Testament în Isus. Dar a oferit, de asemenea, încurajare reciprocă între oameni: ei și-au împărtășit experiențele de a trăi ca creștini în împrejurimi adesea ostile; ei erau gata cu mulțumire și laudă lui Dumnezeu; și mijlocirea pentru credincioșii din alte părți a fost, de asemenea, parte a modelului. Dacă au cântat nu putem spune, dar lauda în altă parte a cântării implicite din Noul Testament, iar întreaga saturație din psalmodie menționată mai sus indică, de asemenea, o agendă a cântării; dacă și cât de des au ținut Cina Domnului ne este ascunsă. Dacă a existat o rutină dezvoltată—o Liturghie—pentru întâlnirile lor nu ne este cunoscută, dar existența liderilor care urmau să fie urmăriți (13.17) sugerează că adunările au fost ordonate. Nu există nici o imagine integrată disponibile, dar am pus împreună această imagine parțială de biți împrăștiate de dovezi vii în scrisoarea; în această imagine percepem mai întâi centralitatea absolută a persoanei lui Isus, marele lor preot, și apoi propria lor prezență cu marele lor preot în lumea de dincolo de văl. Ar trebui să ne umple privirea și să ne uimească imaginația.
broșura se încheie cu trei anexe, explorând rolul botezului și comuniunii în Evrei, utilizarea scrisorii în Liturghia Anglicană și sugestii pentru o nouă Liturghie bazată pe textul scrisorii. Este o lectură excelentă și Buchanan clasic în combinația sa de claritate, robustețe și prospețime a înțelegerii—atât în Evrei ca scrisoare, cât și în sarcina închinării corporative. Vă veți găsi din nou gândindu-vă și punându-vă întrebări despre presupuneri și practici de lungă durată.
puteți comanda broșura pentru 3.95 post-free în Marea Britanie de pe site-ul Grove.
Urmați-mă pe Twitter @psephizo. Ca și pagina mea de pe Facebook.
o mare parte din munca mea se face pe o bază independentă. Dacă ați apreciat acest post, v-ar lua în considerare donarea de 1.20 pe lună pentru a sprijini producția acestui blog?