Jak Bychom Měli Žít Život?

jak by měl žít život? Otázka, o které všichni přemýšlejí s očima dokořán uprostřed dlouhých a neklidných nocí. Všichni chceme dobrý život; život, ve kterém se splní všechna naše přání, naděje a sny: celoživotní strnulost, která se projevuje naplněním ad-infinitum. Nebe na zemi, modlitba řekla v zadní části všech našich myslí.

z větší části nemožnost. Vždy bude něco, co nás odradí, něco, co nás zahanbí. Ale to chvilkové odrazování nemusí trvat déle než to: okamžik. Můžeme dosáhnout nějaké podoby nebe na zemi.

a jediným dostupným prostředkem k zadržení našeho požadovaného nebe na Zemi je životní styl, který přijímáme. Životní styl, který jsme si všichni vybrali, vědomě nebo nevědomě, v určitém okamžiku; ty způsoby života, které všichni přísaháme, jsou nejlepší a nejvýhodnější způsoby života.

existuje nesčetné množství životních stylů, ze kterých si můžete vybrat,a proto nemůžeme každý prozkoumat. Zde tedy bude úvaha o askezi a o tom, jak může být velkým přínosem pro náš cíl nebe na zemi. Použijeme askezi, abychom odpověděli na otázku, jak by se měl žít život.

takže pojďme začít chápat, jak askeze může zlepšit naše životy.

Co Je Askeze?

definice askeze je:

„praxe přísného sebezapření jako míra osobní a zejména duchovní disciplíny: stav, praxe nebo způsob života asketa“.

jak to vypadá podrobněji a méně abstrakce je následující: asketický životní styl zahrnuje přísné dodržování cílů nebo doktrín vyššího řádu spíše než volný čas nebo bezduchá zábava.

například kněz, který se zavazuje k duchovní doktríně, tak činí z celého srdce. Z chování, přesvědčení a rutin, které od něj Doktrína požaduje, je učiněn plný a ochotný závazek. Čím méně odchylek od praktik, které duchovní Doktrína předepisuje knězi, tím asketičtější je kněz.

ale askeze tohoto druhu se nachází i jinde. Kněží a duchovní přívrženci nejsou jedinými askety. Lidé, kteří mají vznešené cíle a jsou obecně považováni za vysoce úspěšné, mají také tendenci být asketičtější. Snaha o okamžité potěšení málokdy vede k realizaci dlouhodobých cílů. Takže člověk se musí vzdát okamžitého potěšení pro vyšší potěšení. Proto se vysoce úspěšní stávají něčím jako dočasní asketi.

nyní můžeme z askeze předpokládat, že je to životní styl pouze pro ty, kteří buď odmítají nebo se vyhýbají, ve jménu nějaké duchovní nauky nebo dlouhodobého cíle, bezprostředním radostem života. Ale to by bylo špatné.

popis askeze, který jsme dosud uvedli, je bezpochyby neúplný. Nemůžeme napodobovat vzorce chování kněze a pak se domnívat, že jsme asketičtí. Ne, to není askeze.

askeze je vnitřní forma bytí. Ačkoli asketici mají specifický životní styl, asketický životní styl vychází ze subjektivních zkušeností člověka: vnitřního průvodce, který formuje rozšířené a okolní prostředí.

jinak řečeno, askeze je kvalitativně odlišný způsob prožívání světa, nikoli nějaký restriktivní soubor vnějšího chování. Askeze je, jak ji definuje Richard Valantasis ve své knize „tvorba sebe sama“.:

zjevné v definici askeze předložené Valantázou, askeze podporuje individualitu více než podporuje odklad okamžitého uspokojení. Ačkoli odklad uspokojení je nezbytnou součástí askeze, není to zaměření.

protože askeze používá odpor, ať už sociální nebo Osobní, z toho vyplývá, že askeze bude vždy upřednostňovat individualitu. Asketik je odolný vůči skupinovému rozhodnutí, protože asketismus vyžaduje úmyslné popření agentem; a tak, asketické doktríny musí zdůrazňovat sílu jednotlivce spíše než na skupinu.

jeho pojetí zahrnuje relativitu svého druhu; spíše než klást důraz na jednotlivce, Valantáza zdůrazňuje kategoricky odlišné subjektivity mezi skupinami. A proto je jeho názor relativní.

Vezměme si, že kdybychom měli dvě skupiny uvnitř společnosti, jednu dominantní a druhou ne, ale obě kladly silný důraz na sílu individuální vůle; a obě jsou výstižně charakterizovány sledováním vyšších řádů a duchovních cílů. Pak by oba byli asketičtí. Z pohledu Valantázy by však byla menší a deviantnější skupina považována za asketickou.

důvodem takového výsledku je odvolání k kontextu. Pokud být asketický znamená být odolný nebo stažen z dominantního kontextu, pak nikdy nemůžeme mít kontext se dvěma asketickými skupinami, kde jedna skupina je dominantnější než druhá; pouze proto, že odpor vůči dominantnímu společensko-politickému kontextu je, definitivně tak, rys askeze.

takže souhlasím s Valantasou o askezi zahrnující jiný způsob subjektivity, ale nesouhlasím s kontextovou sémantikou, kterou začleňuje do své definice. Zdá se, jak bylo ukázáno výše, že kontextové aspekty ponechávají prostor pro absurdní závěry: jmenovitě předpokládáme, že dvě skupiny asketů nejsou asketické, zatímco druhá je, jednoduše na základě toho, že nejsou dominantní. Z celého srdce věřím, že askeze, ve svém jádru, je o vůli jednotlivce.

askeze a hedonismus

typy hedonismu

• psychologický hedonismus, známý také jako motivační hedonismus, tvrdí, že motivace pramení z bolesti a potěšení.
• etický hedonismus, známý také jako hodnotící hedonismus, tvrdí, že potěšení má hodnotu, zatímco bolest má hodnotu.

„Příroda postavila lidstvo pod správu dvou suverénních pánů, bolesti a potěšení. Je jen na nich, aby poukázali na to, co bychom měli dělat, a také určili, co budeme dělat“ – Bentham.

psychologický hedonismus

Benthamův pohled na bolest a potěšení tvrdí: akce je určena výsledkem; to znamená, zda je výsledkem bolest nebo potěšení. Hedonista o určení akce věří, že všechny akce jsou určeny potěšením nebo bolestí. Že všechny akce jsou prováděny s předvídavostí; chápeme, které akce nám přinesou potěšení a které nám přinesou bolest, a my, jak řekl Bentham,jsme v našich činnostech určováni buď.

ve srovnání s hédonistickým odhodláním existuje podobný, ale méně oddaný pohled; to znamená, že bolest a potěšení jsou skutečně motivátory svého druhu, ale ne všechny hédonisticky motivované akce mají konečný cíl potěšení, ani všechny hédonisticky motivované akce nepřinášejí potěšení: psychologický hedonismus.

psychologičtí hedonisté věří, že nejlépe rozumí svým touhám a přáním, a že všechny jejich činy, pokud jsou k tomu určeny, mohou maximalizovat jejich subjektivní pocit potěšení.

psychologický Hedonista se snaží udržet rovnováhu mezi potěšením a bolestí, a proto jsou některé akce motivovány potěšením, a to pouze tehdy, když osoba klesla z rovnováhy. Pokud bychom byli nasyceni, pak v souladu s psychologickým hedonistou naše činy postrádají jakýkoli smysl pro hedonickou motivaci. Proto, příspěvek na akce, které mají vycházet z motivací založených na potěšení.

etický hedonismus

etičtí hedonisté jsou přesvědčení, že potěšení je vnitřně dobré a bolest je vnitřně špatná; a to je tak případ, bez ohledu na specifika bolesti nebo potěšení. Prostředky nemají žádný dopad na to, co se považuje za etické, protože konce určují, co je dobré a co je špatné.

existuje však debata o tom, co představuje potěšení a co představuje nelibost. V důsledku této neshody získal etický hedonismus mnoho podob. Někteří tvrdí, že racionální jednání přináší potěšení, a proto je dobré; zatímco jiní věří, že rozhodnutí učiněná z rozumu jsou to, co nám přináší potěšení, a je proto dobré.

problémem etického hedonismu je určení jeho kategorií: co se počítá jako potěšení? co se počítá jako nelibost?

rozdíl mezi askezí a hedonismem

hedonismus a askeze se nemusí nutně navzájem negovat. Abychom tomu porozuměli, podívejme se na některé základní rysy hedonismu a askeze.

hedonismus

1. bolest nebo potěšení z výsledku určuje akci.
2. bolest nebo potěšení motivují akci v závislosti na naší rovnováze.
3. co je příjemné, má hodnotu a co je bolestivé, postrádá hodnotu.

askeze

1. důraz na individualitu.
2. důraz na vůli.
3. odklad uspokojení.

povrchně řečeno se zdá, že některé z nich si navzájem odporují. Asketický jedinec nemůže usilovat o potěšení a zároveň odkládat uspokojení. A asketický člověk nemůže klást důraz na vůli, pokud se neustále zabývá impulzivním potěšením. Zdá se tedy, že existuje rozdíl mezi askezí a hédonismem, který nelze smířit. Ale to by bylo špatné myslet, věřím.

nejprve se však podívejme na názory v literatuře. Někteří filozofové uvedli tvrzení, že mudrci žijí dobrý život; a proto, asketičtí mudrci jsou hedonističtí. Jejich životy jsou příjemné. To však závisí na rozdílu mezi postojovým potěšením a smyslovým potěšením.

smyslové potěšení je něco jako lahodná sladká nebo zvedací závaží. Získáváme požitek z nějaké formy pocitu nebo smyslového obsahu. Na rozdíl od smyslového potěšení máme postojové potěšení. Postojové potěšení je o úmyslném postoji, který k něčemu máme. Můžeme mít úmyslné stavy, ve kterých jsme spokojeni s nějakým výsledkem; například, mohu získat potěšení z připomenutí, že jsem svému manželovi navrhl spíše romantickým způsobem. Zde, žádný smyslový obsah nebyl, zdánlivě, zodpovědný za odvozené potěšení. Zdálo se, že potěšení bylo způsobeno nějakým mentálním postojem k paměti, kterou držím (pro důkladnější rozpis postojového hedonismu viz Feldman Ch. 5, 2004).

takže asketičtí mudrci jsou argumentováni jako hedonisté, protože podle (Haji, 2009) získávají postojové potěšení ze svých každodenních úkolů. Meditace, modlitba a tichá reflexe se zdají být věci, které projevují postojové potěšení. Tak, ačkoli mudrci, nekontroverzně řekl, zdržet se smyslového potěšení, jejich angažovanost s postojovým potěšením je odvolává z jejich nároku na askezi.

a totéž by se dalo říci o někom, kdo je asketický: asketici jsou ve skutečnosti hedonisté, protože odvozují postojové potěšení ze svých každodenních rutin. A tak se zdá, že askeze je nemožná.

ale nesouhlasím. Nejen, že věřím, že askeze a hédonismus jsou vzájemně kompatibilní, ale také popírám implicitní předpoklad, že postojové potěšení je stálým faktorem.

myslím, že asketici jsou mylně označováni jako ant-hedonističtí. Asketismus, jak je definován mnou i Valantázou, umožňuje hedonistické motivátory nebo výsledky. Je to proto, že asketismus se zaměřuje spíše na vůli nebo individualitu než na negaci potěšení. Stává se tak, že odpor vůči potěšení je dobrý způsob, jak prokázat svou vůli nebo individualitu. To však neznamená logickou negaci hédonistických aktivit. Asketismus a hedonismus jsou tedy skutečně kompatibilní.

navíc, pokud vezmeme falešný předpoklad, že asketi jsou zcela anti-potěšení, pak argument z postojového hedonismu v nejlepším případě uvádí: asketici mají minimální potěšení. Postoje jsou duševní stavy, které nějakou dobu vydržíme, a tak můžeme říci, že pokud má asketický postoj založený na potěšení, pak je asketický hedonismus dočasný. Důvodem je, že askeze je lépe charakterizována nudnými nebo plochými duševními stavy: žádná radost. A tak, když si vzpomenou na nějaký pozitivní postoj k něčemu, bude to krátké; jen proto, že asketa brzy změní svůj duševní stav zpět na prázdnotu, kterou kdysi byla. Tím pádem, i když připustíme argument postojového hedonismu, je to přinejlepším slabý.

můžeme říci, že hédonismus a askeze jsou kompatibilní. Jakékoli argumenty, které se pokoušejí vyvrátit askezi tím, že předpokládají, že asketismus je příliš omezující nebo proti potěšení, se jednoduše mýlí. Takže, ačkoli asketismus a hedonismus jsou odlišné, oba mohou být dodržovány současně.

důvody, proč nebýt asketický

asketismus má spoustu výhod, pokud je dodržován. Ale askeze může být také nefunkční. Z mnoha nefunkčních způsobů, kterými se může projevit askeze, na mysl nejsnadněji přicházejí extrémní reakce na život:

extrémní reakce

• askeze jako negace špatných návyků.
• asketický společenský odstup.

askeze a špatné návyky

všichni máme v životě nějaké špatné návyky. Někteří z nás pijí příliš mnoho, někteří z nás sledují příliš mnoho televize a někteří z nás tráví příliš mnoho hodin videohrami. Špatné návyky mohou být všudypřítomné a hluboce zhoubné, natolik, že naše schopnost fungovat jako lidé bude ovlivněna. Nešťastná okolnost, ve které se ocitneme, mít špatné návyky.

ale stejně nešťastné je, když se pokusíme opravit ty špatné návyky něčím tak škodlivým.

když se snažíme vyřešit naše dysfunkční návyky přijetím asketického pohledu na život, začneme potlačovat naše sklony k životu, spíše než se soustředit na naši vůli. Chtít negovat naše špatné návyky, je dysfunkční askeze. Takový asketismus se zaměřuje na negaci návyků a postrádá smysl.

asketický společenský život

může být naplněn výzvami všeho druhu. Musíme být opatrní ohledně toho, co říkáme, komu to říkáme, a když to říkáme; musíme pochopit vztahy mezi různými sociálními třídami; a musíme být zběhlí ve čtení myslí jiných lidí. Společenský život může být docela obtížný.

a stejně jako u jakékoli oblasti dovedností existují rozdíly ve schopnostech a těžkostech, které pocházejí z neúspěchu. Zde lze asketismus použít jako ospravedlnění k odchodu ze společnosti.

na jedné straně, když nemáme žádné dovednosti ve sportu, odmítneme ho hrát; mnohem raději se účastníme těch věcí, na kterých jsme zruční. A na druhou stranu, když se nám něco nepodaří, můžeme se odradit. Tyto dvě skutečnosti mohou podvědomě tlačit někoho do nefunkčního askeze.

protože asketismus je často nepochopen jako zřeknutí se všech potěšení, z toho vyplývá, že asketik se bude muset odpojit od společnosti a žít vyhrazený život. Nemohou se účastnit večírků, nemohou bavit romantické vztahy, ani si nemohou užívat škádlení s přáteli. Asketismus, v této nepochopené formě, lze použít jako ospravedlnění k maskování nejistot a krátkých příchodů.

důvody, proč být asketický

vzhledem k tomu, že nezdravý asketismus se týká extrémních reakcí na překonání nějakého krátkodobého nebo negativního zvyku, co je tedy zdravý asketismus? Jaké jsou důvody být asketický?

sebeovládání

zdravý asketismus je o správném rozumu a zaměření. Zdravý Asket by se nikdy neměl stát asketickým z deformovaných důvodů, jako je negace špatných návyků. V nejlepším případě to nebude znamenat nic jiného než snahu o cíl, který postrádá potěšení, než aby se stal asketikem. Někdo by se měl stát asketikem, protože upřednostňuje životní styl spojený s takovou filozofií.

stejně tak zdravý asketik by měl mít jako své primární zaměření pod kontrolou svou vůli; rozhodovat se v souladu s vůlí osoby má být asketikem, a to by mělo být primárním zaměřením, když se stane asketikem, nikoli negací špatných návyků nebo ignorováním krátkých příchodů.

důvodem, proč by se člověk měl stát, je usilovat o sebeovládání, usilovat o úplnou kontrolu nad naší vůlí.

život, který žije pod kontrolou vlastního já, znamená nezbytně dobrý život; pokud se člověk nepředpokládá, že není schopen činit správná rozhodnutí pro svůj vlastní život. Jsem však přesvědčen, že kdybych se měl rozhodnout z pozice vůle, do té míry, do jaké je to možné, budu žít dobrý život.

vzhledem k tomu, že askeze nás nutí soustředit se na projev silnější vůle, silnější pocit sebeovládání, pak budeme méně náchylní k rozptýlení; méně náchylní k činům prováděným čistým rozmarem; méně náchylní k lítosti, kterou člověk cítí, když není schopen sledovat své cíle nebo sny. Asketismus může zachránit naše životy, pokud pouze přijmeme Jeho praktiky.

1. Bradley, B. (01. Ledna 2010). Fred Feldman, potěšení a dobrý život: o povaze, odrůdy, a věrohodnost hedonismu. Utilitas, 22, 2, 232-233.
2. Feldman, F. (2004). Potěšení a dobrý život. Oxford University Press.
3. Framarin, C. G. (01. Ledna 2017). Odříkání, potěšení a dobrý život v Saṃnyāsa Upaniṣadách. Filozofie východ a západ, 67, 1, 140-159.
4. Haji, I. (2009). Svoboda a hodnota: vliv svobody na blaho a světskou hodnotu. Springer.
5. Sprigge, T. (1999). Vztah mezi psychologickým a etickým hedonismem Jeremyho Benthama. Utilitas, 11 (3), 296-319. doi: 10.1017 / S0953820800002521
6. Valantasis, R. (2008). Teorie askeze, revidovaná. Při tvorbě já (s. 101-116). Cambridge: James Clarke & Co. Citováno z http://www.jstor.org/stable/j.ctt1cgf9xc.10