jednou z nejvíce frustrujících věcí o „příležitostné“ (spíše než systematické) povaze spisů NT je to, že žádný z nich nám neposkytuje přesné podrobnosti o tom, co první Ježíšovi následovníci udělali, když se setkali společně pro „uctívání“. (Používám zde obrácené čárky, protože NT nikdy nepoužívá slovo „uctívání“ pro to, co křesťané dělali, když se setkali.) Kéž by se Pavel připojil ke svému dopisu Korintu a řádu služby! Vyhnuli bychom se staletím debat mezi denominacemi a ušetřili bychom si stovky tisíc hodin liturgické revize—a dokonce bychom se vyhnuli debatě o tom, zda se ve skutečnosti setkáváme, abychom „uctívali“!
nejnovější brožura o uctívání Grove je od Colina Buchanana a klade zajímavou otázku: předpokládejme, že v dopise Židům máme rady o tom,co se stalo, když se věřící shromáždili? Colin je dobře vybaven, aby se na to zeptal, být nejen celoživotním komentátorem a přispěvatelem k přemýšlení o uctívání a liturgii v anglikánské církvi, ale také klasicky vyškolený a vynikající exegete.
Colin začíná zkoumáním problému s naším jazykem. „Uctívání“ je slovo, které mnoho lidí používá k popisu toho, co se stane, když se setkáme, i když někteří používají slovo pro křesťanský život nebo pro pocit přiblížení se k Bohu nebo pro jednu část služby(obvykle zpěv). V NT, existuje šest řeckých slov přeložených „uctívání“, ale pět z nich se nikdy nepoužívá s odkazem na firemní setkání.
pak zbývá jedno sloveso, jedno s jediným výskytem v tom, co bychom nazvali bohoslužebným kontextem. To je leitourge?, slovo za naší “ liturgií.“Jeho původ také znamená“ dát službu—- v pátém století před naším letopočtem Athény sloužit komunitě-ale to bylo vyzvednuto překladateli Starého zákona do řečtiny, aby bylo použito pro kněžskou službu.“V Novém zákoně, v tomto jednom použití ve Skutcích 13.2 jasně charakterizuje firemní církevní činnost učedníků v Antiochii a obvykle se překládá jako církev „sloužící Pánu“ nebo dokonce „uctívající Pána“ —a pohodlně sedí s ostatními činnostmi, které jsou s ním v tomto bodě spojeny-půst, slyšení slova Páně, modlení a položení rukou Barnabášovi a Saulovi, aby je „oddělili“ pro jejich konkrétní misijní službu. Tato epizoda nám dává klíč k našemu hledání. Nový zákon totiž různými způsoby svědčí o tom, že se učedníci společně setkávají pro své firemní účely, včetně vzájemné služby slova, učení, prorokování, modlitby, zpěvu, sdílení Večeře Páně, pověřování důstojníků, sbírání almužny a dokonce i správy disciplíny—to vše s cílem chválit Boha, vyprávět Křesťanský příběh, přinášet své petice k Bohu a spojovat se a budovat se ve své víře. Neexistuje však žádné technické slovo, jedno společné podstatné jméno, jako je naše „uctívání“, které jej popisuje – jednoduše učedníci „byli shromážděni“ (skutky 4.31), „shromážděni“ (skutky 20.7), „sešli se v kostele“ (1 Kor 11.18; 14.26) a neměli se vzdát „shromáždění společně‘ (10.25)…
čteme dopis, abychom se dozvěděli, co nám spisovatel říká o charakteru a funkcích křesťanského shromáždění… jaké akce charakterizují Boží církev, když se setkává?
Colin pak nabízí krátký úvod do Židům, a stanoví jeho klíčová teologická témata, včetně prominentní téma kněžství Krista. Mimochodem, nabízí pozorování o použití termínu „kněz“ pro křesťanské Ministry.
co bychom měli udělat z běžné anglikánské řeči, kterou se ministři nazývají kněží? Nový zákon nikdy nepoužívá kmen hiereus, který je v anglických verzích přeložen jako „kněz“, k označení vysvěcených ministrů církve. Nicméně anglické slovo „kněz“, které se používá k překladu hierea v písmech, je samo o sobě etymologicky korupcí řeckých presbuteros, které Bible překládá jako starší. Rozdíl je jasný v řečtině-starší jsou křesťanští vůdci a „kněz“ stonek přichází pouze se starozákonními kněžími, s Ježíšem jako naším veleknězem a s celou Církví jako „kněžství“ (jako například v 1 Pet 2.9), ale ne s křesťanskými Ministry nebo vůdci. Ministři mají mnoho titulů (starší, biskupové, pastoři, učitelé a tak dále), ale ten, který nemají, je „kněží“ (hiereis). Ministři se v tomto dopise téměř neobjevují, a když tak učiní, nemají žádné výrazné spojení jako ministři s Kristovým kněžstvím. Není tedy možné odvodit předpokládané „kněžství“, které drží, z dobře definovaného (a nezcizitelného) kněžství, které sám drží. Anglikánští reformátoři nám špatně sloužili při zachování „kněží“ v liturgii, a nyní nám dobře slouží postupný návrat „presbyterů“, což by anglikánští věřící měli podporovat. Konečně nový zákon nemá žádnou souvislost mezi kněžstvím a předsedáním Eucharistie.
Ústřední kapitola pak zkoumá jazyk v Židům, který by mohl naznačovat, co se stalo, když se shromáždili. Mezi ně patří: setkání za účelem hledání přístupu k Boží přítomnosti; setkání s Ježíšem; slyšení slova Písma, které zahrnuje jeho čtení, vědomí, že Ježíš plní všechna Boží zaslíbení, a přijímání povzbuzení pro věrné bydlení; nabízení chvály; přímluva; uznání celé společnosti svatých, včetně zesnulých; praktické sdílení zdrojů; vyhnout se ceremonialismu nebo legalismu.
kdyby byl tento dopis naším hlavním průvodcem křesťanskými shromážděními, co bychom se tím naučili?
věřící se setkali jako věřící a setkali se, aby se navzájem povzbuzovali a podporovali duchovními i hmotnými prostředky, sdíleli pravdu Kristovu a sdíleli jídlo a další potřeby. Dominují dva pohledy, každý s „pohledem na Ježíše“ jako ústředním-tlakem, aby se dostal pryč od zlých cest světa (13.13), a tahem „vidět blížící se den“ (10.25). Uspokojování materiálních potřeb ostatních bylo nedílnou součástí programu. Hlavním rysem agendy však bylo slovo. To bylo učeno jako nabádání vedoucími, s velkým důrazem na naplnění Starého zákona v Ježíši. Ale také to poskytlo vzájemné povzbuzení mezi lidmi: sdíleli své zkušenosti s životem křesťanů v často nepřátelském prostředí; byli připraveni s díkůvzdání a chválou Bohu; a přímluva pro věřící jinde byla také součástí vzoru. Zda zpívali nemůžeme říct, ale chvála jinde v Novém zákoně implikovala píseň, a celá saturace v žalmodii uvedená výše také ukazuje na agendu písně; zda a jak často drželi Večeři Páně, je před námi skryto. Není nám známo, zda pro jejich setkání existovala rozvinutá rutina—liturgie- , ale existence vůdců ,kteří měli být následováni (13.17), naznačuje, že byla nařízena shromáždění. Není k dispozici žádný integrovaný obrázek, ale tento částečný obrázek jsme sestavili z rozptýlených kousků živých důkazů v dopise; na tomto obrázku vnímáme nejprve absolutní ústřednost osoby Ježíše, jejich velkého velekněze, a pak jejich vlastní přítomnost se svým veleknězem ve světě za závojem. Mělo by naplnit náš pohled a oslnit naši představivost.
brožura končí třemi dodatky, které zkoumají roli křtu a Společenství v Židech, použití dopisu v anglikánské liturgii a návrhy na novou liturgii založené na textu dopisu. Je to skvělé čtení, a klasický Buchanan ve své kombinaci jasnosti, robustnost a svěžest vhledu—jak do Židům jako dopis, tak do úkolu firemního uctívání. Zjistíte, že znovu přemýšlíte a kladete si otázky o dlouhodobých předpokladech a postupech.
brožuru si můžete objednat za £ 3.95 post-free ve Velké Británii z webových stránek Grove.
Následujte mě na Twitteru @ psephizo . Stejně jako moje stránka na Facebook.
většina mé práce se provádí na volné noze. Pokud jste ocenili tento příspěvek, uvažovali byste o darování £1.20 měsíčně na podporu výroby tohoto blogu?